cinta untuk dunia

Arjuno adalah kita

Arjuno adalah kita

8:57 PM

BAB terdalam ( Pondasi yang mendasari pada Sila Pancasila )

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">

<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Korelasi sila 1 dengan sila 2</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
1. Ketuhanan Yang Maha Esa
meliputi dan menjiwai Kemanusiaan yang Adil dan Beradab.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Sebagai sila pertama Pancasila, Ketuhanan Yang Maha Esa menjadi
sumber pokok kehidupan bangsa Indonesia serta menjiwai kemanusiaan yang adil
dan beradab. Dengan arti lain, warga
Indonesia percaya dan taqwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa sesuai dengan agamanya
dan kepercayaannya masing – masing atas dasar kemanusiaan yang adil dan
beradab. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
2. Ketuhanan Yang Maha Esa mendasari serta membimbing
perwujudan kemanusiaan yang adil dan beradab</div>
<div style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt; vertical-align: baseline;">
Pada kehidupan berbangsa dan bernegara hubungan
manusia dengan tuhanNya, yang menyangkut segala sesuatu yang berkaitan dengan
kewajiban manusia sebagai makhluk Tuhan Yang Maha Esa terkandung dalam nilai –
nilai agama. Sehingga telah menjadi suatu kewajiban bagi manusia sebagai
mahkluk tuhan untuk menerapkan nilai – nilai agama yang hakikatnya berupa nilai
kebaikan, kebenaran, kemanusiaan, dan kedamaian dalam kehidupan berbangsa dan
bernegara. Nilai – nilai agama tersebut dapat terwujud dalam sikap
saling mencintai sesama manusia, sikap saling tenggang rasa ataupun sikap saling menghormati kebebasan
dalam beragama. </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Korelasi Sila 1
dengan Sila 3</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
            Sila 1 dalam pancasila berisi
Ketuhanan Yang Maha Esa yang memiliki makna sifat-sifat luhur yang mutlak harus
ada seperti </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
1.     
percaya dan taqwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
2.     
 hormat dan menghormati serta bekerja sama
antar pemeluk agama sehingga terbina kerukunan hidup</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
3.     
Tidak memaksakan suatu agama
kepada orang lain.</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l1 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
4.     
Saling menghormati kebebasan
menjalankan ibadah sesuai dengan kepercayaanya masing-masing.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
Seperti yang telah disebutkan pada pembukaan UUD1945 alinea ketiga
yang berbunyi :</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
“Atas berkat rahmat Allah Yang Maha Kuasa...” membuktikan bahwa
Indonesia bukan negara agama, yaitu negara yang didirikan atas andasan agama
tertentu, melainkan sebagai negara yang didirikan atas landasan pancasila atau
negara pancasila.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;">
Untuk senantiasa memelihara dan mewujudkan 3 model hidup yang
meliputi :</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
1.     
Kerukunan hidup antar umat
seagama</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpMiddle" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
2.     
Kerukunan hidup antar umat
beragama </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="line-height: 115%; margin-bottom: 10.0pt; mso-add-space: auto; mso-list: l2 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;">
3.     
Kerukunan hidup antar umat
beragama dan pemerintah</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Tri kerukunan hidup tersebut yang merupakan salah satu
faktor persatuan bangsa. Dalam memahami sila 1, dianjurkan pada pemeluk agama
masing-masing untuk menaati norma-norma kehidupan beragama yang dianutnya sebab
sila 1 dalam pancasila ini merupakan sumber utama nilai-nilai kehidupan bangsa
yang menjiwai dan mendasari serta membimbing perwujudan sila-sila lain dalam
pancasila.</div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify; text-indent: 18.0pt;">
Pancasila merupakan satu kesatuan yang utuh. Hal ini
menjadikan setiap sila dari pancasila didalamnya terkandung sila lain seperti
pada sila 1 dan sila 3. Ketuhanan yang berpersatuan dan persatuan yang
berketuhanan. Pada sila 3 yaitu persatuan Indonesia bermakna manusia yang
memiliki jiwa sosial wajib mengutamakan persatuan negara Indonesia yang
memiliki kebudayaan maupun agama yang berbeda-beda.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Oleh karena itu, dalam realisasi penyelenggaraan negara, baik bentuk
negara,penguasa negara, lembaga negara, tertib hukum dan sebagainya secara
mutlak harus sesuai dengan hakikat persatuan serta konsekuensinya harus
senantiasa merealisasikan kesatuan dan persatuan yang dilandaskan oleh
sifat-sifat luhur yang telah disebutkan pada sila 1. Dengan kata lain, pada
dasarnya ajaran pada setiap agama untuk senantiasa menjalankan kebaikan dan
kebenaran yang dapat diaplikasikan dalam berbagai aspek di kehidupan
sehari-hari.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: -21.3pt; tab-stops: 14.2pt; text-indent: 21.3pt;">
Sila 1 adalah inti dari
kehidupan beragama, dan dasar dari kehidupan bernegara. Dan sebagai dasar
bernegara, maka setiap pengelola negara wajib beragama dan menjalankannya dengan benar sebagai pembuktiannya. 
 
Niali-nilai sila 1 (Ketuhanan Yang Maha Esa) 
 
*Percaya dan takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa 
*Mengembangkan sikap hormat menghormati dan
bekerjasama antara pemeluk agama dengan penganut kepercayaan yang berbeda-beda
terhadap Tuhan YME 
*Membina kerukunan hidup di antara sesama umat
beragama dan kepercayaan terhadapTuhan Yang Maha Esa 
*Agama dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha
Esa adalah masalah yang menyangkut hubungan pribadi manusia dengan Tuhan Yang
Maha Esa. 
*Mengembangkan sikap saling menghormati
kebebasan menjalankan ibadah sesuai dengan agama dan kepercayaannya
masing-masing. 
*Tidak memaksakan suatu agama dan kepercayaan
terhadap Tuhan Yang Maha Esa kepada orang lain. 
 
Nilai-nilai sila ke-5 (Keadilan Sosial Bagi
Seluruh Rakyat Indonesia) 
*Mengembangkan perbuatan yang luhur, yang
mencerminkan sikap dan suasana      kekeluargaan dan kegotongroyongan. 
*Mengembangkan sikap adil terhadap sesama. 
*Menjaga keseimbangan antara hak dan kewajiban. 
*Suka memberi pertolongan kepada orang lain agar
dapat berdiri sendiri. 
*Suka bekerja keras dan suka menghargai hasil karya
orang lain yang bermanfaat bagi kemajuan dan kesejahteraan bersama. 
 
Sila ke-5, Keadilan Sosial bagi seluruh Rakyat
Indonesia, dapat ditempatkan 
sebagai sasaran (goal) pembangunan bangsa dalam
arti luas, sementara Sila ke-1, 
Ketuhanan Yang Maha Esa, sebagai landasan
filosofisnya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
            “Negara yang tidak
mempunyai moral berarti keruntuhan dan sebaliknya moral yang tidak sejalan
dengan negara adalah kelumpuhan kelumpuhan” (Al-Gazali).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
            Tuhan Dan Kenegaraan
Merupakan dwi Tunggal yang dapat di bedakan namun tidak bisa dipisahkan. Oleh
sebab itu meskipun Indonesia berdemokrasi tidak sewenang-wenang dalam
mendirikan suatu agama sebagai penganut kepercayaan terhadap Tuhan. Dalam
Mendirikan suatu Agama, penganut kepercayaan tersebut dan ajaran-ajaran agam
tersebut harus sesuai kaidah-kaidah pedoman bangsa ini yaitu pencasila,
kemudian pancasila terdiri dari berbagai unsur yang saling mendukung dan
mempengaruhi dalam sila-sila pancasila, oleh sebab itu harus sesuai dengan
pemahaman dalam sila-sila Pancasila. Agama bukan hanya mengakui Atas ke-Esaan
Tuhan namun ajaran harus kemanusiaan yang beradab sebagai pedoman cinta kasih
terhadap umat manusia dan begitu juga pada pemahaman sila-sila berikutnya.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoListParagraphCxSpFirst" style="margin-left: 61.1pt; mso-add-space: auto; mso-list: l0 level2 lfo3; text-align: justify; text-indent: -36.0pt;">
1.5             
Kesimpulan</div>
<div class="MsoListParagraphCxSpLast" style="margin-left: 25.1pt; mso-add-space: auto; text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
                        Dari penulisan makalah
dapat diketahui bahwa kita sebagai manusia sudah selayaknya kita mengimani
adanya Tuhan. Meskipunkita ketahui bahwa Tuhan itu adalah Istilah yang digunakan oleh zat yang  Maha Agung untuk menyebutkan Diri-Nya Tuhan
di balik kebersaran yang telah Dia ciptakan. Tuhan mengajarkan cinta kasih
melalui ajaran-ajaran keagamaan.  Ajaran
ke agamaan yang sejati itulah yang mengajarkan cinta kasih,.  Namun kelompok-kelompok yang tidak
bertanggung jawab yang mengatasnamakan agama dengan kekerasan yang tidak di
ajarkan dalam ilmu keagamaan  sebagai
ajaran Tuhan yaitu cinta Kasih. Yang dilatar belakangi oleh mulai redupnya
penerapan pemimpin kekuasaan memberikan pengalaman akan penggunaan ideologi
kita sehingga cita-cita atau sebagai pengkhususan  dari sila-sila yang tertera pada sila kelima
mengenai  keadilan yang berbuah
ketentraman sehingga mereka gampang tergoyahkan dengan pandangan dari luar dan
penerapan kehidupan sehari-hari yang berasal dari bangsa atau kelompok yang
tidak bertanggung jawab serta tidak sesuai dengan ajaran agma maupun
nilai-nilai luhur bangsa kita.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
            Sehingga ideologi Pan casila dan agama dapat membaur sebagai
kesungguhan dwi tunggal untuk acuan kehidupan 
masyarakat Indonesia. Dengan pemahaman dari pembahasan bahwa
susunan  tangga yang semakin menyempit
keatas untuk memasuki rumah yaitu NKRI dan rumah tersebut terdapat atap yang
mengkrucut atau menyempit keats yang bermakna bahwa tujuan dari podasi tangga
itu untuk memasuki rumah yang bernama NKRI yang didalamnya kan di isi oleh
ketentrman dari masyarakatnya dan atap tersebut menyatakan ketentreman tersebut
betujuan mencari cinta kasih Tuhan dan pemujaan Tuhan.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Negara sebagai suatu persekutuan hiup bersama, sebagai suatu bagian
dari masyarakat nagmsa di dunia adalah berketuhanan Yang Maha Esa. Selain
Negara yang Berketuhana Yang Maha Esa, warganyapun Berketuhanan Yang Maha Esa.
Oleh karena itu, Negara Indonesia Berketuhanan YME bukan Negara Atheis, yang
mengingkari hakekat keberadaan Tuhan. Negara yang Berketuhanan mengandung konsekuensi
bahwa Negara memberikan kebebasan yang asasi terhadap warga negaranya untuk
Percaya dan meyakini adanya Tuhan sesuai keyakinan dan agama masing-masing.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
             Negara memberikan kebebasan dalam memilih
agama dan meyakinkan agama sesuai dengan kepercayaan dan keimanan
masing-masing. Negara tidak behak mencampuri wilayah keimanan dan ketaqwaan
setiap warga Negaranya. Kapasitas Negara hanya terbatas dengan wilayah hubungan
manusia dengan manusia lain, manusia dan masyarakat bangsa dan Negara.
Konsekuensinya dalam Negara harus direalisasikan dalam penyelenggaraan Negara
yang Berketuhanan Yang Maha Esa, baik menyangkut sifat Negara, dasar politik
Negara, tujuan Negara, system pendidikan Negara, dan terutama system hukum di
Indonesia.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
            Dengan demikian, Negara Indonesia
yang Berketuhanan Yang Maha Esa adalah Negara yag bukan Atheis, demikian pula
Negara Indonesia bukan Negara Kebangsaan yang Chauvinistic yang congkak dan
sombong melainkan Negara Indonesia adalah Negara yang mendasarkankan pada moral
keagamaan dan kemanusiaan. Demikianlah Indonesia bukan Negara yang Liberal yang
mendasar pada kebebasan manusia sebagai makhluk individu sehingga disamping
kebebasan dalam berketuhanan tetapi bebas juga untuk anti Tuhan dan tidak
percaya pada Tuhan apapun. Iindonesia bukan juga Negara agama, dalam artians
Negara yang berdasar pada salah satu ajaran agama.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Yang perlu di benahi, Jauhnya mereka dari
kebenaran adalah saat mencari kebenaran sejati dengan mengharuskan orang lain
harus persis sama denganya. Sampai berakhir bahwa dirinya mengklaim telah
mengenal Tuhan, sesungguhnya yang dia kenal adalah pengenalan dirinya sendiri
atas Tuhan, namun bukan Tuhan itu sendiri. Mencari apa yang benar bukan siapa
yang benar(Sabrang, 2015).</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
Daftar Pustaka</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://pend-pancasila.blogspot.com/2014/03/hubungan-antara-sila-sila-pancasila.html" target="_blank">http://pend-pancasila.blogspot.com/2014/03/hubungan-antara-sila-sila-pancasila.html</a></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Sugiarto, Ahmad.2014.Hubungan-antara-sila-sila-pancasila.<a href="http://pend-pancasila.blogspot.com/2014/03/hubungan-antara-sila-sila-pancasila.html" target="_blank">http://pend-pancasila.blogspot.com</a>.Diakses
pada tanggal 25 April 2015 pukul 15:30. </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Kaelan, 1995, " Hakikat Sila-sila
Pancasila ", dalam ensiklopedi Pancasila Pariata Westra, Penerbit BPA,
Yogyakarta.</div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Kaelan dan Zubaidei, 2007, Pendidikan
Kewarganegaraan, Paradigma, Yogyakarta.</div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Kaelan, 2013, Negara Kebangsaan Pancasila,
Paradigma, Yogyakarta.</div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Amstrong.Keren,2012,”Sejarah
Tuhan”, Penerbit Mizan Publishing, Bandung.</div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Mowo.Sabrang ,2015.”
Buletin  Mocopat  Syafaat Februari”,Mocopat Syafaat,
Yogyakarta.</div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Sunarso.Sigit.dkk,2008.”Pendidikan
Kewarganegaraan”, UNY Press, Yogyakarta.</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaVaxeRAF1TwoK8PWl_Ku3Naz5aypVZfu0Q7-xGqe-YhKL9MnoYxoFv6SAcaOWTadwlz9h0w8ehHNxj8N0zsMXh1GIph5cQW34iVa5TO1I7tMnlfMYACPEg8zGkndzyl_b-zLnnNjRi0qu/s1600/11328549_1868533886704647_1059273488_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiaVaxeRAF1TwoK8PWl_Ku3Naz5aypVZfu0Q7-xGqe-YhKL9MnoYxoFv6SAcaOWTadwlz9h0w8ehHNxj8N0zsMXh1GIph5cQW34iVa5TO1I7tMnlfMYACPEg8zGkndzyl_b-zLnnNjRi0qu/s1600/11328549_1868533886704647_1059273488_n.jpg" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
 </div>
</div>

BAB terdalam ( Pondasi yang mendasari pada Sila Pancasila )

Korelasi sila 1 dengan sila 2 1. Ketuhanan Yang Maha Esa meliputi dan menjiwai Kemanusiaan yang Adil dan Beradab. Sebagai sila p...

9:07 AM

Disiplin

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<div class="MsoNormal">
MANFAAT DISIPLIN<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
14 Februari 2010 oleh <a href="http://adhvara.wordpress.com/author/adhvara/" title="Tulisan oleh adhvara">adhvara</a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1.Menumbuhkan kepekaan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak tumbuh menjadi pribadi yang
peka/berperasaan halus dan percaya pada orang lain. Sikap ini memudahkan
dirinya mengungkapkan perasaannya kepada orang lain, termasuk orang tuanya.
Jadinya, anak akan mudah menyelami perasaan orang lain juga.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2.Menumbuhkan kepedulian<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak jadi peduli pada kebutuhan dan
kepentingan orang lain.Disiplin membuat anak memiliki integritas, selain dapat
memikul tanggung jawab, mampu memecahkan masalah dengan baik ,cepat dan mudah.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3.Mengajarkan keteraturan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak jadi mempunyai pola hidup yang
teratur dan mampu mengelola waktunya dengan baik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
4.Menumbuhkan ketenangan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Menurut penelitian menunjukkan bayi
yang tenang/jarang menangis ternyata lebih mampu memperhatikan lingkungan
sekitarnya dengan baik. Di tahap selanjutnya bahkan ia bisa cepat berinteraksi
dengan orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
5.Menumbuhkan percaya diri<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sikap ini tumbuh berkembang pada
saat anak diberi kepercayaan untuk melakukan sesuatu pekerjaan yang mampu ia
kerjakan dengan sendiri.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
6.Menumbuhkan kemandirian<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dengan kemandirian anak dapat
diandalkan untuk bisa memenuhi kebutuhan sendiri. Anak juga dapat
mengeksplorasi lingkungan dengan baik.Disiplin merupakan bimbingan yang tepat
pada anak untuk sanggup menentukan pilihan yang bijak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
7.Menumbuhkan keakraban<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak menjadi cepat akrab dan ramah
terhadap orang lain karena kemampuannya beradaptasi lebih terasah.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
8.Membantu perkembangan otak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pada usia 3 tahun pertama,
pertumbuhan otak anak sangat pesat, disini ia menjadi peniru perilaku yang
piawai. ia mampu mencontoh dengan sempurna tingkah laku orang tua yang disiplin
dengan sendirinya akan membentuk kebiasaan dan sikap yang positif.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
9.Membantu anak yang “sulit”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Kadang-kadang kita lupa pada anak
yang berkebutuhan khusus yang memerlukan penangan khusus, melalui disiplin yang
menekankan keteraturan anak berkebutuhan khusus bisa hidup lebih baik.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
10 Menumbuhkan kepatuhan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Hasilnya anak akan menuruti aturan
yang ditetapkan orangtua atas kemauan sendiri.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://adhvara.wordpress.com/2010/02/14/manfaat-disiplin/">http://adhvara.wordpress.com/2010/02/14/manfaat-disiplin/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Thursday, April 26, 2012 0
komentar <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Pengertian Karakter<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Karakter memiliki arti: 1). Sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi
pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain. 2).Karakter juga bisa
bermakna "huruf".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Menurut (Ditjen Mandikdasmen -
Kementerian Pendidikan Nasional), Karakter adalah cara berpikir dan berperilaku
yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama, baik dalam
lingkup keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara. 
Individu  yang  berkarakter  baik  adalah individu yang
bisa membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan tiap akibat dari
keputusan yang ia buat.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
W.B. Saunders, (1977: 126)
menjelaskan bahwa karakter adalah sifat nyata dan berbeda yang ditunjukkan oleh
individu, sejumlah atribut yang dapat diamati pada individu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Gulo W, (1982: 29) menjabarkan bahwa
karakter adalah kepribadian ditinjau  dari titik  tolak etis 
atau  moral,  misalnya kejujuran seseorang, biasanya mempunyai kaitan
dengan sifat-sifat yang relatif tetap.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Kamisa, (1997: 281) mengungkapkan
bahwa karakter adalah sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang
membedakan seseorang dari yang lain, tabiat, watak. Berkarakter artinya
mempunyai watak, mempunyai kepribadian.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Wyne mengungkapkan bahwa kata
karakter berasal dari bahasa Yunani “karasso” yang berarti “to mark” yaitu
menandai atau mengukir, yang memfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai
kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku. Oleh sebab itu seseorang yang
berperilaku tidak jujur, kejam atau rakus dikatakan sebagai orang yang
berkarakter jelek, sementara orang yang berprilaku jujur, suka menolong
dikatakan sebagai orang yang berkarakter mulia. Jadi istilah karakter erat
kaitannya dengan personality<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
(kepribadian) seseorang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Alwisol
menjelaskan pengertian karakter sebagai penggambaran
tingkah laku dengan menonjolkan nilai (benar-salah, baik-buruk) baik secara
eksplisit maupun implisit. Karakter berbeda dengan kepribadian kerena
pengertian kepribadian dibebaskan dari nilai. Meskipun demikian, baik
kepribadian (personality) maupun karakter berwujud tingkah laku yang ditujukan
kelingkungan sosial, keduanya relatif permanen serta menuntun, mengerahkan dan
mengorganisasikan aktifitas individu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.pengertiandefinisi.com/2012/04/pengertian-karakter.html">http://www.pengertiandefinisi.com/2012/04/pengertian-karakter.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
4 July 2011 | 15:11 <img alt="http://stat.ks.kidsklik.com/statics/kompasiana4.0/images/ico_baca.gif" border="0" height="11" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" v:shapes="Picture_x0020_1" width="11" />Dibaca: 2192   <img alt="http://stat.ks.kidsklik.com/statics/kompasiana4.0/images/img_komen.gif" border="0" height="12" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" v:shapes="Picture_x0020_2" width="12" />Komentar: 0   <img alt="http://stat.ks.kidsklik.com/statics/kompasiana4.0/images/ico_nilai.gif" border="0" height="14" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.gif" v:shapes="Picture_x0020_3" width="15" />Nihil <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
4 (empat)
jenis Karakter Manusia tersebut adalah: Karakter Sanguis, Karakter Choleris, Karakter Melanchole,
Karakter Phlegmatis.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
(menggunakan
bahasa science GALEN Theory)<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Sanguis‘ adalah pribadi yang suka bersosialisasi, bersemangat,
menikmati, menyukai pembicaraan, super extrovert, mampu membawa suasana hati
setiap manusia yang berteman dengan nya.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Choleris‘ adalah pribadi yang aktif, praktis, mandiri, tegas, mudah
cepat memutuskan sesuatu, extrovert, tujuan yang jelas, tidak mudah tertekan
oleh pemikiran yang berbeda.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Melanchole‘ adalah pribadi yang analitis, berbakat dalam hal
pekerjaan, sensitif, menyukai perbedaan, pemikiran yang tidak umum, introvert,
teman yang baik. <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Phlegmatis‘ adalah pribadi yang sangat tenang, jarang ada hal yang
mampu membuatnya emosi, mudah diajak bicara, hampir tidak ada hal2 yang membuat
gelisah, tidak menonjolkan diri, sangat sensitive, super Introvert.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://media.kompasiana.com/new-media/2011/07/04/4-jenis-karakter-manusia/">http://media.kompasiana.com/new-media/2011/07/04/4-jenis-karakter-manusia/</a><o:p></o:p></div>
<h3>
Manfaat Pendidikan Karakter<o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
Diposkan oleh erin yanto , di <a href="http://erinyanto.blogspot.com/2012/08/manfaat-pendidikan-karakter.html" title="permanent link">17:55</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pendidikan karakter anak Usia Dini menjadi Dasar
terbentuknya sikap dan perilaku anak ketika Dewasa, Pendidikan karakter yang
baik akan membentuk pribadi anak yang Mandiri, Bertanggung jawab, dan Berani
mengambil Resiko atas suatu yang akan diperjuangkannya. Serta membentuk Mental
dan Spirital dengan kepercayaan Diri (percaya diri). 
Manfaat Pendidikan Karakter yang Baik : 
1. Dalam Lingkungan Keluarga. 
a. Anak akan menjadi Pribadi yang hormat dan patuh kepada kedua orang tua atau
Berbakti kepada kedua Orang Tua. 
b. Membentuk pribadi yang bertanggung jawab kepada anggota keluarga (bagi
kepala keluarga). 
2. Dalam Lingkup Sosial (masyarakat)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://ebbysisca.files.wordpress.com/2012/12/adab-sedekah.jpg"><img alt="http://ebbysisca.files.wordpress.com/2012/12/adab-sedekah.jpg?w=310&h=320" border="0" height="320" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg" v:shapes="Picture_x0020_7" width="310" /></a><o:p></o:p></div>
a. Anak akan memiliki hubungan yang baik antar Tetangga,  Tenggang Rasa
atau Tepo Sliro 
b. Anak akan memiliki Jiwa sosial yang baik, Ringan tangan atau suka memberikan
bantuan kepada warga yang kekurangan. 
c. Anak akan Percaya diri untuk Tampil aktif dalam Organisasi kemasyrakatan. 
3. Dalam Lingkungan Pemerintahan (Pengabdian kepada Negara) 
a. Jika Bekerja sebagai pegawai Negeri di harapkan menjadi pagawai yang Amanah,
tidak menyeleweng jabatan terlebih lagi melakukan KORUPSI. 
b. Jika dipercaya Oleh rakyat, Seperti anggota DPR/MPR akan memperjuangkan
kepentingan rakyat, bukannya memperjuangkan kepentingan pribadi. seperti potret
bangsa kita saat ini bayak anggota Dewan yang terlibat kasus suap dan
Penggelapan Dana. 
c. Jika di Percaya Jadi Pemimpin Diharapkan menjadi pemimpin yang adil,
memperjuangkan hak hak rakyat kecil. Dan yang paling penting menjadi pemimpin
yang bisa menegakkan keadilan di Negeri ini, Karena krisis kepercayaan di
negeri ini sudah hampir musnah, Karena hukum di negeri ini berlaku terbalik
yaitu Tajam Kebawah dan Tumpul Keatas.<o:p></o:p> 
<div class="MsoNormal">
<a href="http://ebbysisca.wordpress.com/2012/12/28/manfaat-karakter/">http://ebbysisca.wordpress.com/2012/12/28/manfaat-karakter/</a><o:p></o:p></div>
<h3>
Pengertian Norma dan Jenis-Jenis Norma<o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Norma adalah
aturan-aturan yang berisi petunjuk tingkah laku yang harus atau tidak boleh
dilakukan manusia dan bersifat mengikat. Hal ini berarti bahwa manusia wajib
menaati norma yang ada. Norma adalah kaidah atau ketentuan yang mengatur
kehidupan dan hubungan antar manusia dalam arti luas. Norma merupakan petunjuk
hidup bagi manusia dan pedoman perilaku seseorang yang berlaku di masyarakat.<o:p></o:p></div>
<h2>
Norma bersifat mengikat setiap masyarakat, <o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Keberadaan norma sangat
diperlukan untuk memberi petunjuk kepada manusia tentang bagaimana manusia
harus bersikap bertingkah laku dalam masyarakat agar tercipta 
kehidupan bersama yang tertib, tenteram, aman, dan harmonis. 
 
Norma berisi larangan dan perintah. Perintah adalah keharusan yang harus
dilakukan seseorang untuk berbuat sesuatu dengan kebaikan. Larangan adalah
keharusan bagi seseorang untuk tidak berbuat sesuatu karena menimbulkan
kerugian.<o:p></o:p></div>
<h3>
Jenis-jenis norma yang ada dalam masyarakat adalah sebagai berikut.<o:p></o:p></h3>
<h2>
1. Norma Agama<o:p></o:p></h2>
<h2>
Norma agama adalah peraturan hidup yang diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa
guna menciptakan kehidupan bahagia di dunia dan akhirat. Sumber norma ini
adalah kitab suci dari setiap agama yang dianut. 
 
Norma agama bersifat abadi
dan universal. Abadi berarti norma agama berlaku selama manusia hidup di dunia,
sedang universal berarti norma agama berlaku untuk semua umat beragama.
Pelanggaran norma agama menimbulkan dosa dan diancam hukuman dari Tuhan di
akhirat nanti, sedangkan yang mematuhi akan mendapat pahala. 
 
2. Norma Kesusilaan 
Norma kesusilaan adalah peraturan hidup yang dianggap sebagai suara hati
sanubari manusia. Norma ini juga merupakan aturan hidup tentang perilaku baik
dan buruk. Pedoman berperilaku ini dilakukan berdasarkan kebenaran dan
keadilan. 
 
Norma kesusilaan memberikan peraturan-peraturan kepada manusia agar menjadi
manusia yang sempurna. Pelanggaran terhadap norma ini akan mendapatkan sanksi
sosial, seperti cibiran atau cemoohan masyarakat sampai diasingkan dari
lingkungan masyarakat. 
 
3. Norma Kesopanan 
Norma kesopanan adalah peraturan hidup atau nilai-nilai yang diatur oleh agama
maupun adat-istiadat masyarakat. Norma kesopanan merupakan pedoman yang
mengatur tingkah laku manusia terhadap manusia yang ada di sekitarnya. 
 
Norma kesopanan merupakan
norma yang bersumber pada budaya masyarakat. Pelanggaran terhadap norma ini
tidak menimbulkan efek sosial yang besar. Misalnya, perlakuan seorang anak
terhadap orang tua dan tata cara berpakaian seseorang perempuan dewasa saat
keluar rumah. Pelanggaran terhadap norma ini 
akan kembali kepada diri si pelakunya sendiri, yaitu berupa perasaan malu dan
menjadi sungkan terhadap orang di sekitarnya. 
 
4. Norma Hukum 
Norma hukum adalah peraturan hidup yang
dibuat oleh penguasa negara atau lembaga adat tertentu. Norma hukum adalah aturan-aturan yang
bersumber atau dibuat oleh lembaga negara yang berwenang. 
Norma hukum bersifat memaksa
dan mengikat. Memaksa berarti aturan-aturan hukum harus dipatuhi oleh siapa
pun, sedangkan mengikat berarti berlaku untuk semua orang. 
 
Orang yang melanggar aturan-aturan hukum akan mendapatkan sanksi berupa
hukuman, seperti penjara, atau denda. Menurut Kansil, norma hukum memiliki
unsur-unsur sebagai berikut. 
 
    Aturan tentang perilaku manusia dalam pergaulan masyarakat. 
    Aturan dibuat oleh badan atau lembaga berwenang. 
    Aturan bersifat memaksa. 
    Sanksi bersifat tegas. 
    Aturan berisi perintah dan larangan. 
    Perintah harus ditaati dan larangan dijauhi setiap orang. 20
Oktober 2012<o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://gooooocir.blogspot.com/2012/10/pengertian-norma-dan-jenis-jenis-norma.html">http://gooooocir.blogspot.com/2012/10/pengertian-norma-dan-jenis-jenis-norma.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/2011/05/12/norma-norma-sosial-yang-ada-dalam-lingkup-masyarakat/" title="Permalink ke Norma-norma sosial yang ada dalam lingkup masyarakat">Norma-norma sosial yang ada dalam lingkup masyarakat</a> 12 Mei 2011 <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Posted by dennyazarine in <a href="http://blogdenni.wordpress.com/category/uncategorized/" title="Lihat seluruh tulisan dalam Uncategorized">Uncategorized</a>. 
Tags: <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/contoh-norma/">contoh norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/custom-norm/">custom norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/folkways-norm/">folkways norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/fungsi-norma/">fungsi norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/jenis-norma/">jenis norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/law-norm/">law norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/macam-macam-norma/">macam-macam norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/mores-norm/">mores norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-adat/">norma adat</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-diatas-nilai-sosial/">norma diatas nilai sosial</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-hasil-buatan-manusia/">norma hasil buatan manusia</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-hukum/">norma hukum</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-kebiasaan/">norma kebiasaan</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-merupakan-aturan/">norma merupakan aturan</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-sosial/">norma sosial</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-tata-kelakuan/">norma tata kelakuan</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-yang-ada-dalam-masyarakat/">norma yang ada dalam masyarakat</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-yang-ada-dalam-masyarakat-luas/">norma yang ada dalam masyarakat luas</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/sanksi-norma/">sanksi norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/tata-cara-norma/">tata cara norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/usage-norm/">usage norm</a> 
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/2011/05/12/norma-norma-sosial-yang-ada-dalam-lingkup-masyarakat/#respond" title="Komentar pada Norma-norma sosial yang ada dalam lingkup masyarakat">add a comment</a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Norma sosial adalah kebiasaan umum
yang menjadi patokan perilaku dalam suatu kelompok masyarakat dan batasan
wilayah tertentu. Norma akan berkembang seiring dengan kesepakatan-kesepakatan
sosial masyarakatnya, sering juga disebut dengan peraturan sosial. Norma
menyangkut perilaku-perilaku yang pantas dilakukan dalam menjalani interaksi
sosialnya. Keberadaan norma dalam masyarakat bersifat memaksa individu atau
suatu kelompok agar bertindak sesuai dengan aturan sosial yang telah terbentuk.
Pada dasarnya, norma disusun agar hubungan di antara manusia dalam masyarakat
dapat berlangsung tertib sebagaimana yang diharapkan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Norma tidak boleh dilanggar. Siapa
pun yang melanggar norma atau tidak bertingkah laku sesuai dengan ketentuan
yang tercantum dalam norma itu, akan memperoleh hukuman. Misalnya, bagi siswa
yang terlambat dihukum tidak boleh masuk kelas, bagi siswa yang mencontek pada
saat ulangan tidak boleh meneruskan ulangan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Norma merupakan hasil buatan manusia
sebagai makhluk sosial. Pada awalnya, aturan ini dibentuk secara tidak sengaja.
Lama-kelamaan norma-norma itu disusun atau dibentuk secara sadar. Norma dalam
masyarakat berisi tata tertib, aturan, dan petunjuk standar perilaku yang
pantas atau wajar. Secara umum, norma merupakan ukuran yang digunakan oleh
masyarakat apakah tindakan yang dilakukan merupakan tindakan dan wajar dan
dapat diterima ataukan merupakan tindakan yang menyimpang karena tidak sesuai
dengan harapan sebagian besar warga masyarakat. Norma juga merupakan
aturan-aturan dengan sanksi-sanksi yang dimaksudkan untuk mendorong, bahkan
menekan anggota masyarakat secara keseluruhan untuk mencapai nilai-nilai
sosial. Norma dibangun di atas nilai sosial, dan norma sosial diciptakan untuk
mempertahankan nilai sosial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dilihat dari sanksinya terdapat
beberapa jenis norma yaitu :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1. Tata Cara (Usage) 
Tata cara merupakan norma yang menunjuk kepada satu bentuk perbuatan dengan
sanksi yang sangat ringan terhadap pelanggarnya, misalnya aturan memegang garpu
atau sendok ketika makan. Suatu pelanggaran atau penyimpangan terhadapnya tidak
akan mengakibatkan hukuman yang berat, tetapi hanya sekedar celaan atau
dinyatakan tidak sopan oleh orang lain. 
Beberapa contoh pelanggaran dan sanksi norma sosial berdasarkan tata cara:
makan mendecak (mengecap) ketika makan tentu akan dinyatakan tidak sopan oleh
orang lain, atau bersendawa ketika makan juga dapat dianggap tidak sopan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2. Kebiasaan (Folkways) 
Kebiasaan merupakan cara-cara bertindak yang digemari oleh masyarakat sehingga
dilakukan secara berulang-ulang. Folkways memiliki kekuatan mengikat yang lebih
besar daripada usage, misalnya mengucapkan salam ketika bertemu, atau
membukukkan badan sebagai tanda hormat kepada orang yang lebih tua, serta
membuang sampah pada tempatnya. Jika hal-hal tersebut tidak dilakukan, maka
dianggap penyimpangan terhadap kebiasaan umum dalam masyarakat dan orang akan
menyalahkannya. Sanksinya dapat berupa celaan, cemoohan, teguran, sindiran,
atau bahkan digunjingkan masyrakat (gosip).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3. Tata Kelakuan (Mores) 
Tata kelakuan merupakan norma yang bersumber kepada filsafat, ajaran agama,
atau ideologi yang dianut oleh masyarakat. Pelanggarnya disebut penjahat. 
Contoh mores adalah : larangan berzina, berjudi, minum minuman keras, penggunaan
narkotika dan zat-zat adiktif, serta mencuri. 
Fungsi mores antara lain : 
-Memberikan batas-batas tingkah laku individu. 
-Mengidentifikasi individu dengan kelompoknya. 
-Menjaga solidaritas antara anggota-anggota masyarakat sehingga mengukuhkan
ikatan dan mendorong tercapainya integrasi sosial yang kuat.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
4. Adat (Customs) 
Adat merupakan norma yang tidak tertulis, namun sangat kuat mengikat sehingga
anggota masyarakat yang melanggar adat istiadat akan menderita karena sanksi
keras yang kadang-kadang secara tidak langsung dikenakan. Misalnya, pada
masyarakat Lampung yang melarang terjadinya perceraian, apabila terjadi suatu
perceraian, maka tidak hanya yang bersangkutan yang mendapat sanksi, tetapi
seluruh keluarganya pun ikut tercemar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sanksi atas pelanggaran adat
istiadat dapat berupa pengucilan, dikeluarkan dari masyarakat/kastanya, atau
harus memenuhi persyaratan tertentu, seperti melakukan upacara tertentu untuk
media rehabilitasi diri.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
5. Hukum (Laws) 
Hukum merupakan norma yang bersifat formal dan berupa aturan tertulis. Sanksi
terhadap pelanggar sifatnya paling tegas dibanding dengan norma-norma lainnya. 
Hukum adalah suatu rangkaian aturan yang ditujukan kepada anggota masyarakat
yang berisi ketentuan-ketentuan, perintah, kewajibam, ataupun larangan, agar
dalam masyarakat tercipta suatu ketertiban dan keadilan. Ketentuan-ketentuan
dalam norma hukum lazimnya dikodifikasikan dalam bentuk kitab undang-undang
atau konvensi-konvensi. Sanksi yang diberikan dapat berupa denda atau hukuman
fisik.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dilihat dari sumbernya norma
dibedakan menjadi :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1. Norma agama 
Norma agama adalah peraturan sosial yang sifatnya mutlak sebagaimana
penafsirannya dan tidak dapat ditawar-tawar atau diubah ukurannya karena
berasal dari Tuhan. 
Biasanya berasal dari ajaran agama dan kepercayaan-kepeercayaan lainnya. 
Pelanggaran terhadap norma agama disebut dosa. 
Contoh Norma Agama : sembhayang kepada Tuhan, tidak boleh mencuri, tidak boleh
berbohong, tidak boleh membunuh, dan sebagainya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2. Norma kesopanan atau etika 
Norma kesopanan adalah peraturan sosial yang mengarah pada hal-hal yang
berkenaan dengan bagaimana seseorang harus bertingkah laku yang wajar dalam
kehidupan bermasyarakat. Pelanggaran terhadap norma ini akan mendapatkan
celaan, kritik, dan lain-lain tergantung pada tingkat pelanggaran. Norma
kesopanan bersifat relatif, artinya apa yang dianggap sebagai norma kesopanan
berbeda-beda di berbagai tempat, lingkungan, atau waktu. 
Contoh Norma kesopanan : 
1. Menghormati orang yang lebih tua 
2. Tidak meludah sembarangan 
3. Tidak berkata kotor, kasar, dan sombong<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3. Norma kesusilaan 
Norma kesusilaan adalah peraturan sosial yang berasal dari hati nurani yang
menghasilkan akhlak, sehingga seseorang dapat membedakan apa yang dianggap baik
dan apa pula yang dianggap buruk. Pelanggaran terhadap norma ini berakibat
sanksi pengucilan secara fisik (dipenjara, diusir) ataupun batin (dijauhi). 
Contoh: Orang yang berhubungan intim di tempat umum akan dicap tidak
susila,melecehkan wanita atau laki-laki di depan orang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
4. Norma hukum 
Norma hukum adalah aturan sosial yang dibuat oleh lembaga-lembaga tertentu,
misalnya pemerintah, sehingga dengan tegas dapat melarang serta memaksa orang
untuk dapat berperilaku sesuai dengan keinginan pembuat peraturan itu
sendiri.Pelanggaran terhadap norma ini berupa sanksi denda sampai hukuman fisik
(dipenjara, hukuman mati). 
Ketentuan-ketentuan bersumber pada kitab undang-undang suatu negara.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
FUNGSI NORMA SOSIAL 
1. Sebagai pedoman atau patokan perilaku dalam masyarakat. 
2. Merupakan wujud konkret dari nilai-nilai yang ada di masyarakat. 
3. Suatu standar atau skala dari berbagai kategori tingkah laku suatu <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/fungsi-norma/">http://blogdenni.wordpress.com/tag/fungsi-norma/</a><o:p></o:p></div>
<h2>
Rabu, 06 April 2011<o:p></o:p></h2>
<h3>
<a href="https://www.blogger.com/null" name="3380665991726650401"></a>FUNGSI NORMA DAN NILAI SOSIAL DALAM
KEHIDUPAN MASYARAKAT <o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
A. NORMA SOSIAL SEBAGAI PEDOMAN
PERILAKU 
Norma-norma sosial dalam kehidupan masyarakat merupakan
bentuk peraturan tak tertulis 
yang berfungsi sebagai pengatur sikap dan perilaku manusia
dalam pergaulan hidup seharihari 
dalam masyarakat. Norma sosial relatif banyak menekankan
pada sanksi moral sosial 
sebagai unsur pengawasan terhadap sikap dan perilaku
manusia dalam pergaulan tersebut. 
Menurut David Berry (1982), bahwa unsur pokok dari suatu
norma adalah tekanan sosial 
terhadap anggota-anggota masyarakat untuk menjalankan
norma-norma tersebut. Dasar 
pemikirannya adalah bahwa apabila aturan-aturan tertentu
tidak diikuti oleh desakan sanksi 
sosial yang kuat, maka keberadaannya belum dapat
dikategorikan sebagai norma-norma 
sosial. Desakan sosial ini merupakan indikasi bahwa suatu
norma benar-benar telah menjadi 
bagian pokok dari norma sosial. Norma disebut sebagai
norma sosial bukan semata karena 
telah mendapatkan sifat kemasyarakatan, akan tetapi
sekaligus telah dijadikan patokan 
perilaku dalam pergaulan hidup. 
Norma-norma sosial sebagai unsur kebudayaan non-material
dapat berfungsi sebagai landasan 
kekuatan pribadi dalam upaya melindungi diri dari ancaman
kejahatan moral atau pengaruhpengaruh 
buruk dari luar. Dalam rangka upaya itu norma-norma atau
kaidah sosial pada 
dasarnya merupakan petunjuk-petunjuk ideal tentang
bagaimana seharusnya manusia 
berperilaku dalam pergaulan hidup bermasyarakat. Soedjono
Dirdjosisworo (1985) 
menjelaskan, bahwa kaidah sosial adalah serangkaian
ketentuan atau peraturan umum baik 
tidak tertulis maupun tertulis, tentang tingkah laku atau
perbuaatan manusia yang menurut 
penilaian kelompok masyarakatnya, dianggap baik atau
buruk, patut atau tidak patut. 
Perumusan perilaku menurut penilaian pergaulan dalam
bentuk norma atau kaedah soaial ini 
berfungsi sebagai unsur kendali dan pembatas kebebasan
perilaku agar terhindar dari 
penyimpangan. Diterima atau tidaknya seseorang menjadi
bagian sosial dalam suatu 
pergaulan hidup, tergantung pada dua alternatif, yaitu: 
1. kemampuan individu menyesuaikan diri terhadap kaedah
yang berlaku dalam kelompok 
pergaulan sosial; 
2. mengendalikan tradisi perilaku dan emosi dirinya
ditengah-tengah pergaulan kelompok; 
3. kesanggupan untuk menyerap norma-norma kelompok sebagai
bagian jati dirinya; 
4. kesediaan kelompok sosial untuk menerima dan mentolerir
perbedaan prinsip kaedah 
bawaan individu; 
5. kesediaan kelompok sosial untuk mempengaruhi dan
membina individu untuk tunduk pada 
kaidah kelompok. 
Alternatif terakhir tentang keputusan penerimaan seseorang
sebagai bagian kelompok tersebut 
terletak pada kesepakatan untuk menerima kaidah-kaidah
sosial sebagai pedoman perilaku 
bersama. Pedoman perilaku ini berupa rumusan tentang
perintah/kewajiban dan laranganlarangan. 
Suatu perintah menunjukkan jalan yang telah ditetapkan,
yakni perilaku yang 
dianggap dapat membawa manfaat atau tidak membahayakan
kehidupan bersama. Di pihak 
lain rumusan tentang larangan, berarti menolak dan
menghindarkan diri dari perilaku-perilaku 
yang dianggap mengganggu ketenangan masyarakat; mencegah
anggota-anggota masyarakat 
untuk berbuat di luar ketentuan norma-norma sosial yang
berlaku. 
Norma tidak hanya berarti sebagai bentuk aturan yang
mendukung suatu perilaku yang positif 
saja, akan tetapi norma dapat juga merupakan aturan yang
mendorong seseorang atau 
kelompok untuk menghindar dari perbuatan-perbuatan yang
negatif atau perbuatan yang 
merugikan pihak lain. Norma-norma sosial biasanya
dinyatakan dalam bentuk kebiasaan, 
tatakelakuan dan adat istiadat atau hukum adat. Latar
belakang terbentuknya norma sosial 
bermula dari perbuatan alami yang berulang-ulang dalam
waktu yang relatif lama, sehingga 
kemudian timbul pengakuan dan kesadaran bersama. Norma
sosial menitikberatkan pada 
kekuatan serangkaian peraturan tentang perilaku individu
berdasarkan penilaian masyarakat 
yang mencerminkan ukuran baik/buruk, pantas/tidak pantas,
dan boleh/tidak dilakukan. 
Norma sosial cenderung nampak sebagai bagian dari
institusi yang berfungsi mengatur dan 
membatasi perilaku manusia dalam kenyataan kehidupan
masyarakat. Norma mengandung 
pembatasan atas sifat alamiah kekebasan manusia yang
ditunjukkan melalui rambu-rambu 
berupa perintah dan larangan. Pemahaman terhadap norma itu
merupakan sumber kesadaran 
individu untuk bertindak berdasarkan etika dan moralitas
institusional sebagaimana adanya. 
Kepatuhan terhadap norma didasarkan pada pertimbangan
kebutuhan keamanan manusia dari 
ancaman kejahatan. Atas alasan ini, maka secara perlahan
tumbuh pengakuan bersama antar 
anggota masyarakat terhadap pentingnya peraturan perilaku.
Peraturan perilaku ini didasarkan 
pada nilai moral yang didalamnya terkandung pengakuan
nurani atau suara hati. Jika suara 
hati ini secara jujur dapat diterapkan dalam perilaku
kehidupan sehari-hari, dan membeku 
menjadi suatu kebiasaan, maka pada puncak proses sosial
akan membentuk jati diri atau 
kepribadian. Harapan ideal dalam kehidupan masyarakat
adalah tumbuhnya norma sosial 
sebagai peraturan perilaku berdasarkan suara hati yang
melekat sebagai kebutuhan pokok, 
baik bagi pribadi maupun masyarakat pada umumnya. Oleh
karena itu secara sosiologis 
norma sosial dapat diterima sebagai peraturan obyektif
yang dapat memperkuat fungsi 
pengawasan sosial, terutama dalam upaya mempertahankan
sturktur sosial. 
Fungsi norma sosial menurut Abdul Syani (1994) adalah
sebagai alat kendali atau batasanbatasan 
tindakan anggota masyarakat untuk memilih peraturan yang
diterima atau di tolak 
dalam suatu pergaulan. Pilihan tersebut diwujudkan dalam
bentuk perintah dan larangan, 
boleh atau tidak boleh dilakukan. Setiap anggota
masyarakat menerima aturan-aturan itu 
sebagai patokan tingkah laku, baik yang benar maupun yang
salah. Seseorang dikendalikan 
oleh norma-norma itu tidak hanya sekadar membuat perasaan
takut untuk melanggar aturan 
perilaku, tetapi juga karena dapat membuat perasaan
bersalah jika melanggar norma-norma 
tersebut. Unsur kendali dari norma-norma itu merupakan
cerminan dari desakan sosial yang 
didasarkan pada kepentingan bersama. Norma sebagai pedoman
perilaku mempunyai fungsi 
sebagai pengatur aktivitas sosial yang di dalamnya
mengandung hukum dan sanksi-sanksinya. 
Bagi pelanggarnya harus patuh, tanpa paksaan, dan
diharapkan secara suka rela menerima 
sanksi berdasarkan keputusan bersama. 
Dalam kehidupan kelompok masyarakat pada umumnya, seorang
anggota (individu) 
mematuhi norma-norma sosial itu tidak hanya karena takut
menerima sanksi masyarakat atau 
karena terpaksa mematuhi kehendak dari kelompoknya, akan
tetapi ia patuh karena 
keberadaan norma-norma sosial itu telah diterima sebagai
acuan tindak kebenaran dan 
kebaikan yang dapat memberi manfaat, baik bagi dirinya
sendiri maupun bagi orang-orang 
lain di sekitarnya. 
Norma-norma sosial yang berlaku dalam masyarakat pada
umumnya cenderung diterima 
sebagai peraturan yang diyakini dapat memberi manfaat bagi
kehidupannya. Pelanggaran 
terhadap norma-norma sosial yang berlaku bukan karena
seseorang takut kepada sesamanya, 
akan tetapi karena keyakinan bahwa perbuatan melanggar
norma itu adalah aib dan 
merugikan bagi dirinya, menjatuhkan harga diri dan
dipercaya dapat mendatangkan beban 
sosial-psikologis yang berkepanjangan. Bagi kehidupan
masyarakat kompleks heterogenitas, 
berbeda dengan konsep masyarakat setempat yang relatif
sederhana, di mana lebih 
menekankan pada kepentingan keselamatan dan jaminan
keamanan diri secara formal. 
Pelanggaraan terhadap norma dapat berakibat mengurangi
kemerdekaan bertindak dalam 
segala hal yang menyangkut perjuangan pencapaian
kesejahteraan hidup secara ekonomis. 
Abdul Syani memperinci atas 4 (empat) fase kekuatan norma
dalam kehidupan masyarakat, 
yaitu: 
a. Cara berbuat (usage) 
Cara berbuat adalah perilaku tertentu yang digunakan
seseorang atau sekelompok orang 
dalam pergaulan hidup berdasarkan norma sosial yang
bersangkut paut dengan moralitas, 
etika, kesopanan dan kepantasan umum. Kepantasan dalam
berperilaku dianggap sebagai 
suatu kepantasan bertindak, oleh karena itu proses
pergaulan seseorang dalam masyarakat 
cenderung lebih inetarktif dan harmonis. Cara berbuat
lebih banyak terjadi pada 
hubungan-hubungan antar individu dengan individu dalam
kehidupan masyarakat. Apabila 
perilaku seseorang tidak sesuai, menyimpang atau melanggar
batas-batas kelaziman 
norma-norma sosial, maka proses pergaulan seseorang dalam
masyarakat cenderung lebih 
pasif dan konflik. 
Norma yang disebut "cara berbuat" hanya memiliki
daya kontrol sebatas kontroversi sikap 
dan perilaku sebagai reaksi. Sanksi sosial masyarakat
biasanya berupa pergunjingan, 
cemoohan, celaan atau berupa pengurangan intensitas
hubungannya dalam pergaulan. 
Sanksi semacam ini dapat dikategorikan lebih lemah, ringan
dan bersifat sementara. Pada 
umumnya pelanggaran norma (dalam tingkatan cara berbuat)
tersebut dianggap sebagai 
perbuatan yang tidak sopan, misalnya makan berdecak, makan
berdiri atau makan sembari 
berbicara dan sebagainya. Apabila dalam kesempatan lain
seseorang mampu 
mengendalikan dan menyesuaikan tindakannya dengan
norma-norma sosial yang ada, 
maka porsi sanksi-sanksi yang pernah diterima sebelumnya
lambat laun akan semakin 
berkurang dan kembali diterima dalam pergaulan sosial
sebagaimana biasa. 
b. Kebiasaan (folkways) (tm) 
Kebiasaan adalah suatu perbuatan yang dilakukan pada satu
waktu berulang-ulang pada 
waktu yang lain dalam bentuk dan cara yang sama. Dalam
kurun waktu tertentu perilaku 
seseorang dalam berbuat senantiasa diikuti dan diakui oleh
orang atau kelompok 
lingkungan sosial sekitarnya, sehingga menjadi kebiasaan
umum. Kebiasaan merupakan 
indikasi lelaziman suatu perilaku, di mana masyarakat
setuju dan mengakui perbuatan 
tertentu yang dilakukan seseorang. Menurut Mac Iver dan
Page (1967), bahwa kebiasaan 
dapat diartikan sebagai suatu perikelakuan yang diakui dan
diterima oleh masyarakat. Oleh 
karena itu suatu kebiasaan mempunyai daya pengikat yang
lebih kuat dibanding cara 
berbuat (usage). Misalnya kebiasaan bertutur sapa lembut,
ramah dan sopan santun 
terhadap orang lain yang lebih tua, pamit kepada orang tua
jika hendak pergi, atau 
kebiasaan mengucapkan salam setiap bertemu orang lain. 
c. Tata-kelakuan (mores) 
Tata-kelakuan adalah suatu kebiasaan yang diakui oleh
masyarakat sebagai norma 
pengatur dalam setiap berperilaku. Tata-kelakuan lebih
menunjukkan fungsi sebagai 
pengawas kelakuan oleh kelompok terhadap
anggota-anggotanya. Tata-kelakuan 
mempunyai kekuatan pemaksa untuk berbuat atau tidak
berbuat sesuatu. Tata-kelakuan ini 
berfungsi sebagai sarana dalam proses pendidikan sosial
agar warga masyarakat tertentu 
dapat menyesuaikan diri dan mematuhi norma-norma yang
berlaku. Menurut Soerjono 
Soekanto (1973), bahwa tata kelakuan ini dapat berfungsi
sebagai pengendalian sosial, 
yaitu pengawasan oleh suatu kelompok terhadap individu
dalam kehidupan sehari-hari. 
Jika terjadi pelanggaran, maka dapat mengakibatkan
jatuhnya sanksi berupa pemaksaan 
terhadap pelanggarnya. Tujuannya agar sipelanggar norma
dapat segera kembali 
menyesuaikan diri dan tunduk dengan tata-kelakuan umum
yang berlaku dalam masyarakat 
yang bersangkutan. Bentuk hukuman biasanya pelanggar
dikucilkan oleh masyarakat dari 
pergaulan, bahkan mungkin terjadi pengusiran dari wilayah
mukim kelompok sosialnya. 
d. Adat-istiadat (custom) 
Adat-istiadat adalah tata-kelakuan yang berupa
aturan-aturan yang mempunyai sanksi lebih 
keras. Anggota masyarakat yang melanggar adat-istiadat,
akan mendapatkan sanksi 
hukum, baik formal maupun informal. Sanksi hukum formal
biasanya melibatkan alat 
negara berdasarkan Undang-undang yang berlaku dalam
memaksa pelanggarnya untuk 
menerima sanksi hukum. Misalnya pemerkosaan, menjual
kehormatan orang lain dengan 
dalih usaha mencari kerja dan sebagainya. Sedangkan sanksi
hukum informal biasanya 
diterapkan secara emosional, kekeluargaan dan kurang
rasional. Sanksi yang dijatuhkan 
berdasarkan adat istiadat dengan mengutamakan kepentingan
masyarakat. Misalnya dalam 
kasus yang sama, seorang yang diketahui (atau tertangkap
basah) melakukan perkosaan, 
maka ia akan mendapatkan sanksi sosial berupa pengucilan
untuk selamanya atau diusir 
dari tempat tinggalnya untuk tidak kembali atau dapat juga
dilakukan pemutusan hubungan 
keluarga dan pertalian sosial lainnya. Bagi masyarakat
tertentu, dalam upaya memulihkan 
nama baik yang tercemar diperlukan suatu ritual dalam
rangkaian upacara adat yang relatif 
banyak menyita waktu dan tenaga. 
Norma-norma sosial, seperti cara berbuat (usage),
kebiasaan (folkways), tata-kelakuan 
(mores), dan adat-istiadat (custom), kesemuanya merupakan
aturan perilaku kehidupan sosial 
yang bersifat kemasyarakatan. Menurut Berry sifat
kemasyarakatan ini adalah bukan saja 
karena norma-norma tersebut berkaitan dengan kehidupan
sosial, tetapi juga karena normanorma 
tersebut adalah pada dasarnya merupakan hasil dari
kehidupan bermasyarakat. 
Dari segi moral suatu norma lebih menekankan pada kebakuan
standard tingkah laku 
seseorang dalam interaksi sosial. Alvin L. Bertrand (1980)
menyebutnya sebagai normanorma 
moral, yaitu merupakan standard-standard tingkah laku yang
berfungsi sebagai 
kerangka patokan (frame of reference) interaksi sosial.
Juga sudah dikemukakan bahwa 
folkways, mores, adat istiadat serta hukum yang berlaku,
kesemuanya itu merupakan bagian 
dari norma-norma tersebut. Norma sebagai salah satu bagian
dari susunan kepribadian 
seseorang, ia dapat ditinjau dari sudut lain, walaupun
bukan dari sudut yang terpisah sama 
sekali. Norma sebagai reaksi seseorang terhadap tuntutan
kelompok, maka berarti ia beraksi 
demi kepentingan kelompoknya itu. Individu lebih menyadari
norma-norma moral sebagai 
bagian dari konsepsi dirinya dibandingkan dengan
kesadarannya terhadap perasaan-perasaan 
yang bersifat abstrak. Norma-norma moral itu menggambarkan
tuntutan-tuntutan khusus 
suatu kelompok yang mendesak individu agar ia bertindak
menurut cara-cara umum yang 
berlaku. Kebanyakan orang menganggap bahwa norma-norma
tersebut lebih diutamakan 
daripada perasaan-perasaan abstrak yang mungkin merupakan
kebalikan dari tingkah laku 
yang diharapkan. Bertrand mencontohkan seorang ayah atau
ibu, boleh jadi selalu 
mengatakan "hemat pangkal kaya" kepada
anak-anaknya. Tapi kenyataannya, mereka selalu 
terlibat dalam hutang yang banyak. Itu dilakukan karena
mereka selalu berusaha "menyaingi 
tetangga di sebelah", yaitu hidup menurut standard
yang diharapkan atau dinormakan bagi 
kelas sosial mereka. Norma-norma moral yang ideal pada
umumnya diakui dan diketahui 
sebagai standard ajaran futurologis, namun kadangkala
tidak berlaku dalam sosialisasi pada 
setiap kelas dan status sosial. Seorang ayah yang telah
malang melintang dalam dunia 
kriminal, akan tetapi secara moral ia tetap mengajarkan
kepada anak-anaknya agar berbuat 
kebajikan, taat beribadah dan patuh terhadap hukum yang
berlaku. 
Keyakinan-keyakinan yang tertanam dalam diri setiap
individu semacam itu menunjukkan 
suatu ukuran nilai tertentu terhadap perbuatan-perbuatan
yang baik maupun terhadap 
perbuatan-perbuatan yang buruk. Menurut Y.B.A.F. Mayor
Polak (1979), norma-norma 
(norms) merupakan cara perbuatan dan kelakuan yang
dibenarkan untuk mewujudkan nilainilai 
itu. Sebagai suatu bagian dari kebudayaan non-material,
norma-norma tersebut 
menyatakan pengertian-pengertian yang teridealisir dari
perilaku. Perilaku erat kaitannya 
dengan persepsi seseorang tentang kebenaran dan kebaikan,
meskipun perilaku itu dalam 
aspek pisik bisa dipandang sebagai bagian organisasi yang
bersifat material. Terlepas dari 
kedua aspek tersebut (material dan non-material), secara
umum norma-norma sosial biasanya 
dinyatakan dalam bentuk-bentuk kebiasaan bertindak dan
hukum-hukum dari suatu 
masyarakat tertentu yang tumbuh melalui kumpulan pikiran
dan perasaan manusia. Oleh 
karena itu, dalam perkembangannya cenderung semakin banyak
perbedaan standard perilaku 
antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya. 
Norma-norma sosial pada umumnya bersifat menentang,
menolak atau menangkal berbagai 
kekuatan yang bersifat buruk, baik dari dalam maupun dari
golongan-golongan luar yang 
merasa tak puas terhadap norma-norma sosial yang berlaku
pada masyarakat yang 
bersangkutan. Akan tetapi konkritisasi norma sosial tidak
selamanya dapat efektif menjamin 
stabilitas sosial. Oleh karena kekuatan antagonisme dari
segala arah cenderung bergerak lebih 
dinamis dan terselubung dalam diri individu, maka
keyakinan terhadap fungsi positif norma 
sosial semakin lemah, bimbang dan labil. Kemudian kondisi
hubungan sosial cenderung kaku, 
timbul konflik sikap dan perilaku antar warga masyarakat,
kesalahan-pahaman dan disintegrasi 
semakin merajalela. Pada sementara waktu, dis-integrasi
sosial memuncak, sehingga 
kompromi dan proses penyesuaian terancam. 
Menurut Soedjono Dirdjosisworo (1985), bahwa pada waktu
individu-individu pertama-tama 
menjadi anggota sebuah kelompok, mereka seringkali membawa
ukuran-ukuran normatif 
yang didapat dari kelompok-kelompok lain yang sedikit
banyak konflik dengan norma-norma 
kelompok yang akan mereka masuki. Selama dalam periode
tertentu anggota baru masih agak 
terisolir dari anggota-anggota lama. Sementara pihak
anggota kelompok primer terdahulu 
dalam periode tertentu melakukan pengawasan dan
mensosialisasikan norma-norma sosial 
yang berlaku sampai tumbuh suatu keyakinan bahwa
anggota-anggota kelompok yang baru 
itu menunjukkan kesetiaan dan kepatuhannya terhadap norma
kelompok. Perlakuan ini 
didasarkan pada keyakinan bahwa dalam masyarakat kompleks
seseorang mempunyai 
peluang untuk masuk dalam berbagai kelompok. Dan oleh
karena itu seseorang yang baru 
masuk menjadi anggota kelompok baru, tentu belum
sepenuhnya kehilangan identitas norma 
kelompok sebelumnya, atau bahkan mungkin seseorang
mempunyai identitas marginal. 
Kendatipun seseorang mampu menyesuaikan diri dalam
kehidupan kelompok yang baru, akan 
tetapi kadangkala prinsip-prinsip norma moral yang telah
tertanam kuat sebelumnya masih 
kental mendominasi dalam perilaku kehidupan kelompoknya
yang baru. Di lain pihak ada 
pula individu-individu yang sengaja keluar dari kelompok
semula untuk memperoleh harapan 
baru dengan cara bergabung, menyesuaikan diri dan berintegrasi
ke dalam kelompok luar. 
Faktor yang relatif kuat mendorong seseorang keluar dari
kelompok semula dan segera 
bergabung dengan kelompok lain adalah karena terjadi
pertentangan persepsi dan kepentingan 
terhadap masuknya norma-norma baru, atau karena adanya
hasrat untuk memperluas jaringan 
hubungan kerja dengan norma-norma yang dianggap lebih
terbuka dan rasional. Kuantitas 
terjadinya pertentangan antar anggota kelompok cenderung
meningkat manakala mobilitas 
anggota suatu kelompok semakin meluas. Dirdjosisworo
menegaskan bahwa tingkatan 
mobilitas yang tinggi di dalam keanggotaan kelompok
cenderung disertai semakin 
menurunnya tingkat integrasi normatif. Suatu tingkatan
mobilitas yang tinggi cenderung 
untuk mengganggu jaringan komunikasi yang ada di dalam suatu
kelompok. 
Puncak dis-integrasi yang mengakibatkan penderitaan itu
biasanya mempengaruhi kesadaran 
anggota kelompok bahwa mereka memiliki persamaan perasaan
dan nasib. Kesadaran inilah 
yang kemudian mendorong angota-anggota kelompok untuk
melakukan penyelesaian konflik 
melalui proses adaftasi, kompromi ataupun dengan
akomodasi. Kesadaran terhadap 
pentingnya norma-norma sosial sebagai alat kontrol sosial
dari masing-masing anggota 
kelompok semakin meningkat. Pada awal penerapan
norma-norma sosial yang baru disadari 
itu biasanya relatif ideal, di mana anggota masyarakat
relatif tegas tergantung pada kekuatan 
norma sosial sebagai satu-satunya hukum yang dapat memaksa
orang untuk berbuat 
kebenaran dan kebaikan sesuai dengan kepentingan umum. 
Norma sebagai alat kontrol sosial mengandung unsur hukum
yang secara formal memiliki 
daya paksa agar masyarakat mematuhinya. Namun demikian
perkembangan norma sosial 
sebagai hukum masyarakat, bukan merupakan sistem norma
yang berlaku selamanya, 
melainkan tergantung pada kepentingan para penganutnya.
Suatu ketika bisa ditinjau kembali 
dan dilakukan penciptaan norma-norma baru yang dianggap
lebih sesuai dengan nilai-nilai 
baru. Secara umum, fungsi norma sosial pada dasarnya sama
dengan fungsi hukum, yaitu 
untuk menertibkan dan menstabilisasikan kehidupan sosial
masyarakat dan menghindari 
terjadinya konflik dan dis-integrasi. 
Efektif atau tidaknya fungsi norma sosial, sangat
tergantung pada kekuatan pengakuan dan 
besarnya harapan masyarakat terhadap jaminan norma sosial
itu sendiri sebagai landasan 
perilaku dalam usaha mengatasi berbagai gejala dan konflik
sosial. Norma-norma sosial 
diharapkan dapat berfungsi untuk memberikan petunjuk
tentang cara untuk mengatasi 
goncangan-goncangan sosial yang dianggap membahayakan bagi
ketenteraman masyarakat. 
Semakin kuat ikatan warga masyarakat terhadap norma-norma
sosial yang berlaku, maka ada 
kecenderungan pola perilaku dan hubungan sosial dalam
sistem pergaulan kehidupan 
bermasyarakat semakin stabil. Sebaliknya apabila ikatan
warga masyarakat terhadap normanorma 
sosial itu telah semakin lemah, mungkin karena sistem
pergaulan itu berkembang, 
terbuka dan komplek, atau karena sebagian besar perbedaan
kepentingan tidak dapat 
diselesaikan, dan menurunnya stabilitas kehidupan
masyarakat, maka akan terjadi proses 
reformasi tatanan sosial budaya secara umum tidak dapat
dihindari, baik secara terencana 
maupun secara alami. Pada fase ini segala pola perilaku
dalam sistem pergaulan hidup 
cenderung berubah, yang sekaligus menunjukkan adanya
perubahan-perubahan kebudayaan, 
khususnya pada aspek norma-norma sosial. Duncan Mitchell
(1984) mengasumsikan 
peristiwa ini sebagai suatu akibat kesalahan. Kesalahan
ini kian melemahkan struktur normanorma 
yang menentukan cara hidup manusia. Sebagaimana yang
dikatakan oleh Radcliffe- 
Brown, bahwa euphoria atau kesejahteraan sosial telah
dijadikan keadaan dysphoria dan 
sebuah tindakan harus diambil guna memulihkannya. Jadi
pemulihan bergantung kepada 
tindakan sosial yang menunjukkan kebencian orang terhadap
kesalahan itu, dan betapa 
seriusnya peraturan-peraturan dijaga. 
Dalam konsep integrasi normatif menurut Dirdjosisworo,
dapat dimengerti bahwa integrasi 
suatu kelompok merupakan hasil dari mekanisme sosial
melalui norma-normanya 
memberikan pengaruh kepada anggotanya, sikap mereka dan
tingkah laku mereka. Di dalam 
suatu kelompok yang kecil dan relatif homogen, maka
norma-norma mendapatkan kontrol 
atas individu-individu melalui komunikasi dan tekanan
timbal balik di antara seluruh 
anggotanya; yaitu melalui cara-cara yang menyangkut
kelompok sebagai suatu keseluruhan. 
Tetapi di dalam kelompok-kelompok yang lebih kompleks
khususnya di dalam masyarakat, 
sejumlah kelompok bagian di dalam struktur yang lebih
besar memberikan pengaruh 
tambahan sebagai dukungan kepada norma-norma sosial. Dalam
proses pembentukan 
kelompok baru, kelompok utama cenderung lebih besar
memberikan pengaruh terhadap 
individu-individu. 
Kelompok utama mempunyai status dan strategi yang baik
dalam upaya mencapai suatu 
integritas sosial secara keseluruhan. Sepanjang terjadi
persesuaian di antara anggota-anggota 
kelompok secara keseluruhan itu terdapat pula penerapan
sanksi dan jaminan hak-hak pribadi 
secara umum dari norma-norma yang berlaku. Itulah
sebabnya, maka integrasi sosial dapat 
bertahan dalam waktu yang relatif lama. Dalam perspektif
integrasi fungsional, persesuaian 
norma dapat membentuk ikatan kesatuan sosial dalam suatu
kelompok, di mana sejumlah 
individu atau sub kelompok secara keseluruhan melakukan
berbagai fungsinya secara timbal 
balik atau saling melengkapi. Sebagian besar interelasi
yang menyangkut hubungan individuindividu 
lebih bersifat langsung dan berhadapan muka dalam setiap
melaksanakan fungsinya 
tersebut. 
�� di sini…… 
Tentang arah, bentuk, dan kecepatan perubahan norma-norma
sosial itu bisa bervariasi, 
tergantung pada latar belakang kekuatan desakan dan
perbedaan kepentingan masing-masing 
kelompok masyarakat, bahkan tidak mustahil dalam proses
perubahan itu sering menimbulkan 
penyimpangan-penyimpangan. Sebab utamanya adalah karena
terjadi kristalisasi daya cipta 
dan perasaan kelompok-kelompok sosial yang cenderung
mengikuti kesukaan atau kebiasaan 
yang bersifat intern. Sebagai contoh, di satu pihak suatu
kelompok atau individu menganggap 
bahwa kebiasaan untuk tidur disore hari adalah baik,
alasannya supaya kelelahan kerja yang 
dilakukan pada siang harinya menjadi sirna, akan tetapi
mungkin pihak lain menganggap hal 
itu kurang baik dengan berbagai alasan pula. Begitu pula
dengan kebiasaan sikat gigi, yang 
sebenarnya harus dilakukan sehabis makan, akan tetapi
banyak pula orang melakukannya 
sebelum makan. Secara ideal masyarakat selalu memuja
perbuatan jujur dan adil (jurdil), 
tetapi dalam proses peranannya banyak orang membenarkan,
mengakui dan melakukan 
korupsi. 
Jika kebiasaan pribadi kemudian dapat berkembang menjadi
kebiasaan bersama (umum) yang 
diakui dan diyakini bersama akan kebenaran, keuntungan
serta kebaikan bersama, maka 
kebiasaan ini akan tumbuh menjadi aturan yang dianggap
dapat memberikan kesejahteraan 
bagi kehidupan masyarakat. Akan tetapi sebaliknya apabila
pada waktu yang sama ada 
seorang atau lebih melakukan pelanggaran terhadap aturan
yang telah diakui bersama itu, 
maka lambat atau cepat akan menimbulkan
kegoncangan-kegoncangan sosial ataupun disintegrasi 
sosial. Sudah menjadi kebiasaan umum bahwa dalam situasi
tak menentu, bagi 
masing-masing warga akan membela dan mempertahankan norma
kelompoknya, sama seperti 
kalau seseorang terhina, maka keluarganya pasti merasa
terhina juga, bahkan bisa balik 
menghina atau meminta ganti rugi atas pencemaran nama
baiknya. 
Pada kebiasaan tertentu dalam peneyelesaian pertikaian
(konflik) masing-masing pihak tidak 
memilih penengah dari orang yang mempunyai hubungan dengan
salah satu pihak, akan tetapi 
cenderung memilih pihak lain yang bebas kaitan dengan
kedua belah pihak. Maksudnya 
adalah agar tidak terjadi keputusan yang tendensius atau
memihak, karena pada dasarnya 
pribadi-pribadi adalah sosok yang sangat subyektif.
Sementara itu landasan penyelesaian 
masalah, tentu dipilih orang-orang yang mempunyai wawasan
yang luas yang sedikitnya 
mencakup pemahaman tentang persamaan dan perbedaan
norma-norma yang dianut oleh 
kedua belah pihak yang bertikai. Kebiasaan masyarakat
tergantung kepada pihak luar untuk 
menyelesaikan konflik intern dapat mengakibatkan putusnya
kepercayaan terhadap tokohtokoh 
intern. Celakanya, jika pihak luar itu tidak berhasil
menyelesaikan tersebut, maka 
konflik yang terjadi akan berlangsung berkepanjangan. 
Menurut Ferdinand Tonnies (Soerjono Soekanto, 1982), bahwa
kebiasaan itu mempunyai tiga 
arti, yaitu: 
1. Dalam arti yang menunjuk pada suatu kenyataan yang
bersifat obyektif. Misalnya, 
kebiasaan untuk bangun pagi-pagi, kebiasaan untuk tidur
siang hari, kebiasaan untuk 
minum kopi sebelum mandi dan lain-lain. Artinya adalah,
bahwa seseorang bisa 
melakukan perbuatan-perbuatan tadi masuk dalam tata cara
hidupnya. 
2. Dalam arti bahwa kebiasaan tersebut dijadikan norma
bagi seseorang, norma mana 
diciptakannya untuk dirinya sendiri. Dalam hal ini, maka
orang yang bersangkutan yang 
menciptakan suatu perikelakuan bagi dirinya sendiri. 
3. Sebagai perwujudan kemauan atau keinginan seseorang
untuk berbuat sesuatu. 
Kebiasaan bersikap atau melakukan suatu tindakan tertentu,
baik bagi pribadi maupun bagi 
kelompok, pada umumnya dimaksudkan sebagai suatu pedoman
dalam usaha pencapaian 
tujuan kebaikan dan kesejahteraan hidupnya. Kebaikan dan
kesejahteraan sebagai hasil dari 
sikap tindak seseorang dalam masyarakat itu bisa timbul
dari hasil peniruannya terhadap 
orang lain atau sekelompok orang lain. Dan apabila
kebaikan dan kesejahteraan yang dimiliki 
seseorang itu bisa berlaku juga bagi orang atau pihak lain
lagi, maka orang yang sebagai 
pencetus ide dan sikap tindak tadi dianggap sebagai
"orang teladan". Sikap tindak itu 
kemudian diidentifikasi dan diadopsi oleh masyarakat
sebagai norma sosial umum yang 
memiliki daya pengikat yang relatif kuat. Alasannya,
karena sikap tindak orang itu dianggap 
dapat memberikan tuntunan, petunjuk atau penerangan dalam
upaya mencapai kesejahteraan 
individu atau sekelompok masyarakat setempat. 
Secara sosiologis, norma-norma sosial yang telah diakui
dan dianut dalam waktu yang relatif 
lama oleh masyarakat setempat disebut sebagai adat
istiadat. Adat istiadat adalah suatu pola 
perikelakuan (cara bertindak/berkelakuan) yang tidak lagi
hanya mencerminkan sikap tindak 
perorangan, akan tetapi ia telah merupakan pola
perikelakuan bagi orang-orang bersama 
dalam masyarakat. Pola-pola perikelakuan yang disebut
adat-istiadat itu berlaku sebagai 
patokan bertindak bagi pribadi atau setiap orang dalam
masyarakat. Setiap tindakan yang 
dilakukan oleh seseorang harus berdasarkan
petunjuk-petunjuk atau ketentuan normatif dari 
pola-pola perikelakuan masyarakat yang berlaku pada
umumnya. 
Jadi ada perbedaan antara kebiasaan dan adat-istiadat.
Kebiasaan adalah cara-cara seseorang 
dalam bertindak yang kemudian dapat diakui oleh
anggota-anggota masyarakat lainnya, atau 
jika seseorang tersebut berada dalam suatu kelompok, maka
kemudian pola perilakunya 
diikuti oleh anggota-anggota kelompok yang lainnya.
Sedangkan adat istiadat adalah caracara 
bertindak yang telah diakui bersama, dilakukan
bersama-sama oleh semua anggota 
masyarakat dan telah mempunyai norma-norma yang sama pula. 
Selanjutnya norma-norma dan pola-pola perikelakuan atau
adat istiadat itu secara bersamasama 
berproses menjadi suatu lembaga (institutsi), terutama
tentang aturan-aturan mengenai 
hubungan seseorang dengan orang lain dan suatu organisasi
sosial atau dalam kehidupan 
masyarakat pada umumnya. Namun demikian, menurut P.J. Bouman
(1982) bahwa paham 
norma itu agak lebih terletak dalam suasana kesadaran;
secara etis lebih netral dari pada 
pengertian institusi oleh karena lebih terarah kepada
"yang seharusnya" dari pada kepada 
"yang ada". Oleh karena itu maka Bouman kemudian
menganggap bahwa norma lebih jelas 
dari pada kebebasan manusia. Pembatasan-pembatasan
kebebasan yang ditunjukkan oleh 
norma misalnya adalah perintah-perintah dan
larangan-larangan. Perintah menunjukkan jalan 
yang telah ditentukan; larangan menutup jalan tertentu dan
memberikan jalan yang terbuka 
atau tidak mengadakan sesuatu tentang hal itu. 
Mengenai penundukan kepada norma itu menurut Bouman, lebih
didasarkan atas 
pertimbangan ketepatgunaan dan atas pengakuan peraturan
moral yang didalamnya berlaku 
fungsi kata hati. Dalam proses-proses sosialisasi dan
proses-proses internalisasi, secara 
rasional kata hati itu berfungsi sebagai pembentuk
kepribadian seseorang. Kepribadian orangorang 
dalam komunitas sederhana, seperti masyarakat yang tinggal
di daerah perdesaan, atau 
kesatuan-kesatuan masyarakat yang masih mempunyai ikatan
hubungan sosial ke dalam dan 
relatif konservatif atas pengaruh kehidupan modern yang
rasional, cenderung memiliki 
pengakuan lebih tinggi terhadap norma-norma yang
mengandung nilai-nilai kesusilaan dan 
hubungan sosial tanpa pamrih. Realitas perilaku masyarakat
senantiasa mengikuti kaidahkaidah 
kebiasaan (habit) lokal atau kelaziman/adat (folkways)
setempat yang relatif murni 
didorong oleh suatu keyakinan, perasaan dan moral, dan
kurang mengutamakan kemampuan 
berpikir secara rasional. 
Dengan demikian berarti keberlakuan folkways adalah
sebagai peraturan yang dipatuhi 
berdasarkan nilai-nilai moral dan nilai-nilai budaya pada
umumnya. Nilai-nilai moral itu 
abstrak sifatnya, akan tetapi ia seolah-olah nyata,
dianggap baik, sopan dan santun, sehingga 
nilai-nilai moral dan budaya itu kemudian dijadikan suatu
pedoman bagi masyarakat secara 
umum dalam setiap bertindak. Keberlakuan norma-norma
sosial semacam ini menurut 
pengertian sosiologis disebut dengan aturan kesusilaan
(mores). Seperti hal itulah normanorma 
sosial yang ada dan berlaku dalam masyarakat dalam
pengertian komunitas. 
Ada beberapa ciri utama norma sosial dalam kehi-dupan
masyarakat, yaitu: 
1. Norma-norma diakui dan berlaku menurut arus perkembangan
kebiasaan tertentu, tanpa 
didasarkan pada kemampuan berpikir. 
2. Norma-norma diakui dan dipatuhi didasarkan atas
perasaan, moral dan keyakinan, bahkan 
apa yang dilakukan tersebut adalah sesuatu yang amat
penting bagi kehidupan anggota 
masyarakat secara umum. 
3. Norma-norma merupakan aturan-aturan yang berlaku adalah
tidak tertulis dan informal 
sifatnya. 
4. Segala sesuatu yang dilakukan oleh seseorang lebih
didasarkan pada pola kelakuan yang 
pada umumnya diakui dan dilakukan oleh pihak lain atau
anggota-anggota masyarakat 
yang lainnya. 
Dengan melihat kenyataan diatas, nampak seolah-olah ada
pembauran antara pengertian 
kelaziman dan pengertian aturan kesusilaan. Pemisahan
antara keduanya hampir tak mungkin, 
keduanya mempunyai hubungan yang erat. Untuk menghindari
kekaburan dan kesalahtafsiran 
terhadap bentuk perkembangan norma-norma sosial itu, Mayor
Polak (1979), 
berpendapat bahwa ... "Mores" adalah norma-norma
untuk kelakuan yang merupakan 
kongkretisasi dari "nilai-nilai kebudayaan"
(value). Sedangkan Folkways merupakan 
kelakuan-kelakuan sosial manusia yang lazim atau pantas
menurut penilaian masyarakat 
secara umum. 
Untuk penjelasan lebih lanjut, Polak kemudian memberikan
contoh tentang perbedaan antara 
Folkways dan mores, yaitu: bahwa Folkways itu memuat cara-cara
kelakuan yang membawa 
penghormatan dalam pergaulan orang, sedangkan mores
membawa penghormatan kepada 
ibu-bapak dan orang-orang yang umurnya lebih tua. Aturan
kesusilaan menghendaki agar kita 
menutup badan dengan pakian, sedangkan kelaziman menghendaki
agar kita tidur dengan 
memakai piyama atau kain, dan datang diruang kuliah dengan
memakai shirt dan celana 
panjang, dan tidak sebaliknya. Penyimpangan dari kelaziman
dianggap ajaib, biadab atau 
"gila" dan ditertawai atau diejek, sedangkan
penyimpangan dari aturan kesusilaan dianggap 
salah atau jahat. 
Kelaziman dan aturan kesusilaan dalam setiap kehidupan
masyarakat adalah berbeda-beda 
sesuai dengan latar belakang kepentingan, lingkungan
sosial dan fisik, suku dan kebiasaankebiasaan 
yang dianut masyarakat setempat. Keadaan ini berlaku bagi
masyarakat Indonesia 
pada umumnya, yaitu terdiri dari berbagai daerah, suku dan
nilai-nilai budaya, yang berarti 
nilai-nilai kepantasan dari aturan kesusilaan bagi setiap
orang dan kelompok masyarakat 
adalah berbeda-beda. Kepantasan menurut penilaian
seseorang atau sekelompok orang 
tertentu mungkin berbeda dengan kepantasan yang dinilai
oleh orang atau sekelompok orang 
lainnya. Misalnya, kelaziman dan aturan kesusilaan yang
dianut oleh masyarakat Jawa 
berbeda dengan kelaziman dan aturan kesusilaan yang dianut
oleh masyarakat-masyarakat di 
Sumatera. Hal ini dapat dilihat dari kelaziman dan aturan
kesusilaan dalam proses 
pelaksanaan perkawinan misalnya. Di Lampung masyarakat
menganggap wajar jika si 
"Lekok" melarikan gadis si "Sampot"
sebagai sesama orang lampung (kawin lari = 
sebambangan), karena ada alasan tertentu yang membuat hal
itu menjadi pantas, baik dan 
diakui. Dalam hal tatacara dan hubungan pergaulan, orang
Sumatera pada umumnya lebih 
bersifat apa adanya, terbuka dan bernada tinggi dalam
berbicara. Sebaliknya dalam pandangan 
masyarakat Jawa pada umumnya tidak demikian, malah justru
apa yang dilakukan dan diakui 
oleh masyarakat Lampung mengenai adat perkawinan tersebut
dianggap sebagai sesuatu yang 
bertentangan dengan norma kesopanan dan dapat berakibat
menjatuhkan martabat keluarga 
besar mereka. Orang Jawa dalam pergaulannya cenderung
lebih mengutamakan penampilan 
perilaku lemah lembut dengan keragaman berbasa-basi, nada
dalam berbicara lebih rendah 
dan halus, terutama terhadap orang yang lebih tua atau
terhadap orang yang dianggap 
memiliki kelebihan tertentu, baik status sosial, ekonomi,
keningratan ataupun karena memiliki 
jasa dan kharisma. 
Dalam lingkup yang lebih luas lagi, misalnya perbedaan
kelaziman dan aturan kesusilaan 
yang berlaku diberbagai negara di dunia. Secara umum
kelaziman merupakan kebiasaan 
belaka, artinya apabila dilakukan situasi hubungan
berjalan biasa/normal, akan tetapi jika 
tidak dilakukanpun, tidak ada hukuman atau sanksi yang
dibebankan terhadap pelakunya. 
Perasaan bersalah yang timbul dalam diri seseorang karena
perbuatannya itu, tidak begitu 
besar berpengaruh menekan pikirannya untuk merubah sikap
atau mematuhi sepenuhnya 
kebiasaan yang berlaku tersebut. Sedangkan aturan
kesusilaan lebih menekankan pada beban 
moral, perasaan dan kepentingan bersama; apabila seseorang
tidak melakukan dan tidak 
mematuhinya, maka meskipun tidak nampak sanksi sosial yang
langsung dalam bentuk 
perilaku ataupun ucapan, namun secara terselubung dan
perlahan masyarakat 
menghembuskan gunjingan sosial berupa label buruk terhadap
pelakunya yang dianggap 
melanggar kelaziman moral tersebut. Dalam berhadapan
dengan resiko dan beban moral 
semacam ini tumbuh perasaan tak enak, sehingga seseorang
kembali mengoreksi diri dan 
kemudian membawa kesadarannya untuk menyesuaikan diri
dengan kebiasaan umum. 
Kelaziman dan aturan kesusilaan suatu masyarakat selalu
berbeda-beda, juga dapat berubahubah 
sesuai dengan perkembangan tuntutan kepentingan masyarakat
pada umumnya. 
Baik kelaziman ataupun aturan kesusilaan, secara garis
besar keduanya berfungsi sebagai 
petunjuk bagi individu dalam berperilaku agar hubungannya
dengan masyarakat secara umum 
dapat teratur dan harmonis dalam tatanan sosial
kehidupannya. Kelaziman dan aturan 
kesusilaan itu adalah cerminan dari pengakuan orang atau
masyarakat terhadap norma-norma 
sosial. Dan norma-norma sosial itu adalah bagian dari
nilai kebudayaan. Menurut Ralph 
Linton, kebudayaan adalah designs for living, atau
"garis-garis atau petunjuk-petunjuk dalam 
hidup; tepatnya kebudayaan merupakan garis-garis pokok
tentang perikelakuan. Dalam hal ini 
Soerjono Soekanto (1982), menyebutkan bahwa unsur-unsur
normatif yang merupakan bagian 
dari kebudayaan adalah sebagai berikut: 
1. Unsur-unsur yang menyangkut penilaian (evaluational
element) seperti misalnya apa 
yang aik dan buruk, apa yang menyenangkan dan tidak
menyenangkan, apa yang sesuai 
dengan dianut oleh keinginan dan apa yang tidak sesuai
dengan keinginan tersebut. 
2. Unsur-unsur yang berhubungan dengan apa yang seharusnya
(prescriptive elements) 
seperti misalnya bagaimana oran harus berlaku. 
3. Unsur-unsur yang menyangkut kepercayaan (cognitive
element) seperti misalnya harus 
mengadakan upacara adat pada saat kelahiran, pertunangan,
perkawinan dan lain-lain. 
Dengan demikian berarti norma-norma sosial merupakan
bagian dari kebudayaan yang 
mencakup tatacara yang baik dan pantas dalam setiap
tindakan atau usaha individu untuk 
mencapai tujuan-tujuannya dalam kehidupan maysarakat. 
B. NILAI SOSIAL SEBAGAI LANDASAN ETIKA DAN MORAL 
Sebagaimana telah dipaparkan di muka bahwa norma-norma
sosial sangat penting artinya 
dalam upaya menciptakan stabilitas jalinan hubungan sosial
dan jaminan ketenteraman 
kehidupan bermasyarakat. Norma-norma sosial merupakan
peraturan dasar yang berfungsi 
mengawasi dan mengendalikan berbagai cara berbuat individu
dan kelompok dalam 
hubungan sosial antar sesamanya. Keberlakuan norma-norma
sosial itu didasarkan pada 
kesepakatan bersama tentang ukuran-ukuran nilai etika dan
moral (kebaikan) dalam 
kehidupan bermasyarakat. Nilai sosial dalam kehidupan
bermasyarakat merupakan ukuran 
kepantasan, kelaziman atau kelayakan dalam bersikap dan
berperilaku, baik menurut 
pandangan pribadi maupun masyarakat. Nilai-nilai sosial
berfungsi sebagai pembatas 
subyektivitas kehendak pribadi agar selaras dengan
kehendak masyarakat pada umumnya. 
Alvin L. Bertrand (1980) mendefinisikan nilai sosial
sebagai "... suatu kesadaran plus emosi 
yang relatif lama hilangnya terhadap suatu obyek, gagasan
atau orang". Unsur inti sebagai 
kekuatan yang dapat menjelaskan hakekat hirarki atau batas
baik dan buruk tentang perilaku 
manusia adalah pengakuan arah ajaran tertib sosial yang
sama dan kesadaran moral bersama. 
Kekuatan-kekuatan inilah yang sementara itu dapat disebut
sebagai nilai sosial. Mengenai 
perubahan dan perkembangan masyarakat, menurut Soerjono
Soekanto (1982) merupakan 
bentuk dinamikan masyarakat sebagai akibat dari adanya
hubungan sosial antar warga 
masyarakat. Akan tetapi sebelum hubungan-hubungan tersebut
mempunyai bentuk yang 
konkrit, maka terlebih dahulu dialami suatu proses ke arah
bentuk konkrit yang sesuai dengan 
nilai-nilai sosial. Robin Williams menyebutkan 4 (empat)
buah kualitas dari nilai-nilai, yaitu 
sebagai berikut: 
-----------disini 
1. Nilai-nilai itu mempunyai sebuah elemen konsepsi yang
lebih mendalam dibandingkan 
dengan hanya sekedar sensasi, emosi atau kebutuhan. Dalam
pengertian ini, nilai dapat 
dianggap sebagai abstraksi yang ditarik dari
pengalaman-pengalaman seseorang. 
2. Nilai-nilai itu menyangkut atau penuh dengan semacam
pengertian yang memiliki suatu 
aspek emosi. Emosi boleh jadi tak diutarakan dengan
sebenarnya, tetapi selamanya ia 
merupakan suatu potensi. 
3. Nilai-nilai bukanlah merupakan tujuan konkrit dari pada
tindakan, tetapi ia tetap 
mempunyai hubungan dengan tujuan. Sebab nilai-nilai
tersebut berfungsi sebagai kriteria 
dalam memilih tujuan-tujuan tadi. Seseorang akan berusaha
mencapai segala sesuatu yang 
menurut pandangannya mempunyai nilai-nilai. 
4. Nilai-nilai tersebut merupakan unsur penting dan sama
sekali tak dapat diremehkan bagi 
orang bersangkutan. Dalam kenyataan terlihat bahwa
nilai-nilai tersebut berhubungan 
dengan pilihan, dan pilihan itu merupakan prasyarat untuk
mengambil suatu tindakan. 
Lebih lanjut Williams mengatakan bahwa melalui konsensus
yang efektif dikalangan mereka, 
nilai-nilai tersebut dipandang sebagai hal yang menyangkut
kesejahteraan bersama. Nilai-nilai 
sosial yang dijunjung tinggi bersama oleh individu dan
kelompok identik dengan nilai-nilai 
etika atau moral. Nilai-nilai etika atau moral itu adalah
ketentuan-ketentuan atau cita-cita dari 
apa yang dinilai baik atau benar oleh masyarakat luas.
Dalam kehidupan masyarakat pada 
umumnya, nilai sosial sering kali dicampuradukkan dengan
keyakinan atau kepercayaan, 
karena keduanya memang mempunyai hubungan yang cukup erat.
Perbedaannya secara 
umum adalah bahwa keyakinan berisi kepercayaan-kepercayaan
yang dalam penjelasannya 
tak membutuhkan bukti empiris tentang kebenarannya.
Sedangkan nilai-nilai adalah perasaanperasaan 
tentang apa yang diinginkan ataupun yang tidak diinginkan,
atau tentang apa yang 
boleh atau tidak boleh dilakukan; nilai-nilai ini bisa
tumbuh dari keyakinan tertentu. Soerjono 
Soekanto (1983) mengatakan bahwa nilai adalah suatu
konsepsi abstrak dalam diri manusia, 
mengenai apa yang baik dan apa yang dianggapnya buruk.
Yang baik akan dianutnya, 
sedangkan yang buruk akan dihindarinya. 
Pengalaman manusia sangat menentukan tumbuhnya nilai-nilai
sosial dalam kehidupan 
masyarakat. Oleh karena manusia selalu hidup bersama antar
sesamanya, maka mau tidak 
mau harus terjadi interaksi, yang kemudian melahirkan
nilai-nilai. Nilai-nilai ini mengatur 
kehidupan manusia sehari-hari dalam kehidupan masyarakat.
Soekanto menjelaskan bahwa 
nilai-nilai ini sangat penting bagi pergaulan hidup, oleh
karena: 
a. nilai merupakan abstraksi dari pengalaman-pengalaman
pribadi seseorang, 
b. nilai-nilai tersebut senantiasa diisi dan bersifat
dinamis, 
c. nilai-nilai merupakan kriteria untuk memilih tujuan
hidup yang terwujud dalam 
perikelakuan. 
Di dalam kehidupan masyarakat terdapat nilai inti yang
keberadaannya tidak wajib diikuti 
oleh semua anggota masyarakat, tetapi anggota masyarakat
secara keseluruhan menjunjung 
tinggi, sehingga nilai tersebut menjadi landasan dasar
bagi perilaku sosial. Bertrand 
memperinci nilai-nilai inti (score values) atas 15 macam,
yaitu: 
1. hasil usaha dan keberhasilan, 
2. orientasi moral, 
3. mores kemanusiaan, 
4. efisiensi dan kepraktisan, 
5. aktivitas dan kerja, 
6. kemajuan, 
7. kekayaan materi, 
8. persamaan derajat, 
9. kebebasan, 
10. peenyesuaian diri terhadap dunia luar, 
11. penggunaan rasio/ilmu pengetahuan, 
12. patriotisme kebangsaan, 
13. demokrasi, 
14. kepribadian yang individual, dan 
15. telah rasial dan superioritas kelompok. 
Menurut Kluckhohn (Mayor Polak, 1979), bahwa nilai
bukanlah keinginan melainkan apa 
yang diinginkan, ialah apa yang tidak hanya diharapkan,
tetapi dirasakan sebagai pantas dan 
benar bagi 
diri kita dan bagi orang lain. Jadi nilai-nilai merupkan
ukuran-ukuran yang mengatasi 
kemauan pada saat dan situasi yang kebetulan. Parsons,
juga menyatakan bahwa orientasinilai 
itulah yang memberikan arah kepada perbuatan, jadi jumlah
dari semua aspek yang 
membawa seorang dalam situasi tertentu atas dasar
norma-norma atau kriteria lain-lain untuk 
memilih antara berbagai cara berbuat. Jadi keberlakuan
dari norma-norma sosial adalah 
berdasarkan pertimbangan-pertimbangan dan pengakuan
masyarakat tentang nilai-nilai, baik 
nilai tentang kebenaran maupun nilai-nilai tentang
kebaikan-kebaikannya bagi kehidupan 
suatu masyarakat. Keadaan ini menunjukkan bahwa betapa
kedua konsep norma dan nilai 
tersebut tidak bisa dipisahkan antara satu sama lainnya,
meskipun keduanya itu bisa diurai 
dan dipilah. 
Nilai-nilai sosial dapat menciptakan norma-norma sosial tertentu
yang berkaitan dengan 
aturan bersikap dan berperilaku dalam pergaulan hidup
bermasyarakat. Hubungan nilai 
dengan norma membentuk semacam siklus yang
berkesinambungan, dan secara bergantian 
saling mempengaruhi antar keduanya. Bisa terjadi
norma-norma yang telah tercipta dan telah 
diakui oleh suatu masyarakat, pada suatu saat akan
melahirkan kembali nilai-nilai yang baru 
dan selanjutnya akan tercipta pula norma-norma yang baru,
begitu seterusnya. Nilai dan 
norma merupakan unsur-unsur dari suatu kebudayaan yang
saling berkaitan antara satu sama 
lainnya. Dalam hal ini Parsons menyatakan bahwa ada
sistem-sistem orientasi nilai yang erat 
hubungannya dengan pola-pola kultur (sistem-sistem
kepercayaan dan ide-ide dan lambanglambang 
yang ekspresif). Terus menerus diadakan penunjukkan kepada
proses-proses 
internalisasi, yang membuat orang bertindak
"terarah", yaitu memperbesar kemungkinan, 
bahwa ia dalam situasi-situasi "status-peranan"
akan patuh kepada nilai-nilai yang berlaku 
dalam pola kultur tersebut. 
Apabila terjadi sebaliknya, di mana bertumbuhan berbagai
perbedaan kepentingan antar 
anggota masyarakat seiring dengan perkembangan tuntutan
publik secara kumulatif, maka 
akan terjadi kebimbangan budaya, pertentangan paham, dan
menurunnya kepatuhan 
masyarakat terhadap norma-norma sosial, sehingga kemudian
berproses melahirkan disintegrasi 
struktural-sosial. Dalam peristiwa demikian nilai-nilai
sosial sangat penting untuk 
direvitalisasi dan diberdayakan sebagai pedoman perilaku
dalam upaya menegakkan kembali 
standard norma-norma yang baru. 
Upaya pengendalian terhadap dis-integrasi
struktural-sosial kehidupan masyarakat pada 
umumnya berdasarkan fakta konkrit mengenai penyesalan atas
akibat buruk yang dialami. 
Pertimbangan utamanya adalah lebih banyak diarahkan kepada
reformasi atau 
penyempurnaan terhadap nilai-nilai kebaikan, moralitas dan
kesusilaan yang selama itu 
dianggap memburuk. Keberhasilan upaya ini bersifat
relatif, di mana nilai kebaikan yang 
hendak dicapai itu tidak mempunyai ukuran yang pasti, sebab
masing-masing individu 
sebagai anggota masyarakat mempunyai persepsi, perasaan
dan keyakinan yang berbeda-beda 
terhadap masa depannya, terutama dalam kehidupan
masyarakat yang telah mengalami 
mobilitas dan perubahan. Dalam kondisi ini ada
kecenderungan terciptanya persatuan dan 
kelompok-kelompok sosial baru, unsur pengikatnya adalah
kesamaan-kesamaan khusus 
tentang nasib, pandangan, etnis dan kesamaan harapan. 
Secara etnologis perkembangan nilai-nilai sosial yang
berlaku dalam lingkungan kelompok 
baru dianggap lebih baik, lebih berarti dan berguna dari
pada nilai-nilai yang ada pada 
kelompok sosial yang lain. Nilai-nilai yang tumbuh
berkembang dikalangan kelompok intern 
cenderung mengkristal menjadi suatu norma sosial baru yang
dipatuhi sebagai pedoman hidup 
baru, terutama dalam rangka usaha menentukan dan
mewujudkan berbagai tujuan hidup yang 
hendak dicapai bersama. 
Dalam kehidupan masyarakat yang komplek, di mana banyak
kesatuan-kesatuan kelompok 
sosial yang saling bersaing, biasanya ikatan terhadap nilai
dan norma kelompok sendiri (ingroup) 
cenderung semakin kuat. Pada umumnya nilai-nilai dan
norma-norma sosial yang 
dianut itu sangat penting artinya sebagai unsur pemersatu
suatu kelompok sosial. Petunjuk 
tentang cara-cara bertingkah-laku dan berusaha dipertahankan
secara konsisten dengan 
tanggungjawab bersama. Harapan yang hendak dicapai adalah
agar kelompoknya sendiri 
dapat diperhitungkan keberadaannya dan bahkan kalau
mungkin sebesar-besarnya bisa 
menjadi kelompok teladan bagi kelompok-kelompok lain. Menurut
Soedjito Sosrodihardjo 
(1986) dalam bukunya yang berjudul "Transformasi
Sosial Menuju masyarakat industri", 
bahwa nilai-nilai itu merupakan ukuran-ukuran di dalam
menilai tindakan dalam 
hubungannya dengan orang lain. Dengan nilai-nilai sosial
ini orang satu dapat 
memperhitungkan apa yang akan dilakukan oleh orang lain.
Soedjito bermaksud bahwa 
eksistensi dari nilai-nilai sosial itu benar-benar
mengandung standard norma tertentu untuk 
mengatur perilaku seseorang dalam hubungannya dengan orang
lain atau dengan sekelompok 
orang lain dalam masyarakat. 
Kluckhohn (Koentjaraningrat, 1984), berpendapat bahwa
semua sistem nilai-budaya di dunia 
ini, pada dasarnya mengenai lima masalah pokok, yaitu: 
1. Nilai mengenai hakekat dari hidup manusia 
2. Nilai mengenai hakekat dari karya manusia 
3. Nilai mengenai hakekat dari kedudukan manusia dalam
ruang waktu 
4. Nialai mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan
alam sekitarnya. 
5. Nilai mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan
sesamanya. 
Dari kelima nilai masalah pokok seperti yang telah
disebutkan di atas, menunjukkan adanya 
variasi tentang nilai-nilai dalam kehidupan ini. Supaya
kehidupan tersebut dapat menjadi 
relatif sempurna dan tertib, maka manusia dituntut untuk
berusaha semaksimal mungkin 
dalam merangkum dan menselaraskan antara kelima nilai
masalah pokok itu. Mengenai nilai 
hakekat hidup manusia misalnya, ada kebudayaan yang
memandang bahwa pada hakekatnya 
hidup manusia itu buruk dan menyedihkan, dan oleh karena
itu harus dihindarkan. Terhadap 
nilai mengenai hubungan manusia yang bertujuan untuk hidup
lebih baik dan terhormat, maka 
manusia harus bekerja keras 
supaya tujuan hidup yang lebih baik dan terhormat itu
dapat diwujudkan. Demikian pula 
terhadap nilai mengenai hubungan manusia degan alam, ada
manusia yang pasrah terhadap 
alam, ada yang berkeinginan untuk menundukkan alam dan ada
pula yang menilai bahwa 
manusia itu selayaknya mencari keselarasan dengan alam. 
Mengenai nilai hidup manusia terhadap sesamanya
(lingkungan sosial), adalah sebagai 
berikut: 
1. Ada nilai-nilai budaya yang amat mementingkan hubungan
vertikal antara sesamanya. 
2. Manusia yang menganut pola kelakuan semaca itu biasanya
berpedoman kepada tokohtokoh 
pemimpin, orang-orang senior atau orang-orang atasan. 
3. Nilai-nilai kebudayaan lain ada yang mementingkan
hubungan horizontal anatara 
sesamanya, dan usaha untuk memelihara hubungan baik dengan
tetangga dan sesamanya 
merupakan suatu hal yang dianggap sangat penting dalam
hidupnya. 
Bentuk kehidupan masyarakat itu biasanya banyak terdapat hubungan
sosial budaya pada 
masyarakat sederhana, dimana kehormatan seseorang atau
suatu kelompok sangat tergantung 
pada kemanfaatan fungsi sosialnya bagi pihak lain; paling
tidak keberhasilan dalam 
memberikan kepuasan, kesenangan dan kesejahteraan bagi diri
sendiri dan orang lain. Secara 
umum kedudukan dan peranan individu demikian besar artinya
bagi terciptanya stabilitas 
kehidupan masyarakat, karena satu-satunya tempat dalam
upaya pengembangan potensi diri 
dan penentu jaminan hak-hak pribadi adalah kehidupan
masyarakat. Singkatnya, 
kesempurnaan individu sangat tergantung dari besarnya
pengakuan hak asasi antar 
sesamanya. Kendatipun pada masyarakat modern sifat
individual lebih dominan, nilai-nilai 
sosial lebih diarahkan kepada pemenuhan kepentingan pribadi,
akan tetapi kemandiriannya 
sebagai sosok yang berupaya menghindar dari prinsip
perhitungan balas budi, tak mungkin 
terlepas secara absolut dari suatu hubungan kerjasama. 
Dalam usaha mencapai keberhasilan dan keuntungan yang
sebesar-besarnya individu tetap 
harus memperhatikan rambu-rambu norma sosial dan hukum
agar nilai-nilai persepsi pribadi 
tetap selaras dengan nilai-nilai kepentingan bersama.
Perbedaan nyata antara nilai-nilai dalam 
kehidupan masyarakat sederhana dengan masyarakat modern
adalah pertimbangan rasional 
tentang nilai-nilai kepentingan bersama bagi kehidupan
masyarakat modern lebih dominan. 
Sementara bagi kehidupan masyarakat sederhana dalam
menilai kepentinagan bersama lebih 
menonjolkan pertimbangan kepuasan nurani dan moralit<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://ambriomimpiku.blogspot.com/2011/04/fungsi-norma-dan-nilai-sosial-dalam.html">http://ambriomimpiku.blogspot.com/2011/04/fungsi-norma-dan-nilai-sosial-dalam.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
hukuman fisik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Bentuk disiplin yang dapat
menimbulkan rasa sakit di tubuh seseorang-biasanya anak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
- Dibuat oleh <a href="http://id.termwiki.com/User:Aulia1" title="Pengguna:Aulia1">Aulia1</a> di 2012-04-07, Terakhir kali disunting oleh <a href="http://id.termwiki.com/User:Aulia1" title="Pengguna:Aulia1">Aulia1</a> di
2012-04-07 <a href="http://id.termwiki.com/ID:corporal_punishment">http://id.termwiki.com/ID:corporal_punishment</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
A.    Hukuman
fisik <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
1.      Pengertian
hukuman <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hukuman merupakan penyajian stimulus yang tidak menyenangkan
untuk menghilangkan dengan segera perilaku anak yang tidak diharapkan, sehingga
hukuman dapat pula diartikan suatu bentuk sanksi yang diberikan pada anak baik
sanksi fisik maupun psikis apabila anak melakukan kesalahan-kesalahan atas
pelanggaran yang sengaja dilakukan terhadap aturan-aturan yang telah
ditetapkan. Dapat disimpulkan bahwa hukuman adalah perbuatan yang diberikan
secara sadar dari perbuatan yang melanggar suatu aturan dan mengakibatkan suatu
penderitaan, bail penderitaan yang bersifat fisik maupun penderitaan yang
bersifat psikis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Wirawan (1988:36) menjelaskan bahwa kekerasan (hukuman
fisik) terhadap anak merupakan bentuk penyalahgunaan anak, berupa tindakan
kejam yang dilakukan orang tua melebihi batas perikemanusiaan seperti memukuli
anak, menyiram anak dengan air panas atau membiarkan anak kedinginan di luar
rumah dengan tidak membukakan pintu bila anak terlambat pulang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Ida (dalam Handayani, 2000:36) mengemukakan kekerasan dalam
keluarga merupakan kondisi dan lingkungan yang tidak kondusif, tidak mendidik
serta tidak pantas bersetuhan dengan dunia anak karena menghambat perkembangan
fisik serta jiwa anak, sehingga anak merasa takut dan terancam dan merasa tidak
diharapkan dalam keluarganya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
2.      Bentuk-bentuk
hukuman <o:p></o:p></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable">
 <tbody>
<tr style="height: 28.5pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
 <td style="background: white; height: 28.5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 31.5pt;" valign="top" width="42"></td>
 </tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Bentuk kekerasan oleh Purniati
(1999:3) dibedakan menjadi tiga macam, yaitu: tindakan kekerasan fisik adalah
tindakan yang bertujuan untuk melukai dan menyiksa, menganiaya orang seperti
mendorong, memukul, menampar, meninju dan  membakar. Kedua, tindakan
kekerasan non fisik adalah tindakan yang bertujuan untuk merendahkan citra atau
kepercayaan diri seseorang misalnya berkata kasar, membodohkan atau memaksa
seseorang melaku kan perbuatan yang tidak disukai atau dikehendaki. Ketiga,
tindakan kekerasan psikologis adalah tindakan yang bertujuan mengganggu atau menekan
emosi korban secara kejiwaan. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Kekerasan fisik, verbal dan psikologis yang diberikan orang
tua pada anak sebagai wujud penyelesaian masalah dalam keluarga ada hubungannya
dengan tindakan agresif anak. Salah satu contoh dari kesalahan pengasuhan atau
pendidikan anak remaja dengan kekerasan fisik misalnya menendang, memukul,
mencubit; kekerasan verbal misalnya dengan mengancam, mengolok atau mengumpat;
sedangkan kekerasan psikologis misalnya dengan menuntut anak untuk melakukan
hal-hal yang di luar batas kemampuan anak sehingga anak merasa tertekan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
3.      Syarat-syarat
pemberian hukuman <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hukuman bukanlah soal perseorangan, melainkan mempunyai
sifat kemasyrakatan. Hukuman tidak dapat dan tidak boleh dilakukan
sewenang-wenang menurut kehendak seseornag melainkan adalah suatu perbuatan
yang tidak bebas yang selalu mendapat pengawasan dari masyarakat. Apalagi
hukuman yang bersifat pendidikan (pedagogis), kita harus selalu memperhatikan
beberapa persyaratan pemberian hukuman sebagai pedoman. Adapun syarat-syarat
hukuman yang paedagogis menurut Ngalim purwanto (1988:243) adalah :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Tiap-tap hukuman hendaknya dapat
dipertanggungjawabkan. Hal ini berarti bahwa hukuman tidak boleh dilakukan
sewenang-wenang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Hukuman itu sedapat-dapatnya
bersifat memeperbaiki. Artinya bahwa hukuman harus mempunyai nilai mendidik
(normatif bagi si terhukum, memperbaiki kelakuan dan moral anak-anak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Hukuman tidak boleh bersifat ancaman
atau pembalasan dendam yang bersifat perseorangan. Hukuman yang dmeikian tidak
memungkinkan adanya hubungan baik antara si pendidik dan yang dididik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Jangan menghukum pada waktu kita
sedang marah, sebab kemungkinan besar hukuman itu tidak adil atau telalu berat.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
e.      
Tiap hukuman harus diberikan dengan
sadar dan sudah diperhitungkan atau dipertimbangkan terlebih dahulu<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
f.      
Bagi si terhukum (anak), hukuman itu
hendaknya dapat dirasakan sendiri sebagai kedukaan atau penderitaan yang
sebenarny, karena hukuman itu makaanak merasa menyesal dan merasa bahwa untuk
sementara waktu ia kehilangan kasih sayang pendidiknya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
g.     
Jangan melakukan hukuman badan,
sebab pada hakikatnya hukuman badan itu dilarang oleh Negara, tidak sesuai
dengan peri kemanusiaan dan merupakan penganiayaan terhadap sesama mahkluk.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
h.     
Hukuman tidak boleh merusak hubugan
biak antara si pendidik dengan anak didiknya. Untuk itu hukuman yang diberikan
itu harus dapat dimengerti dan dipahami oelh anak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
i.       
Perlu adanya kesanggupan memberi
maaf dari si pendidik, sesudah menjatuhkan hukuman dan setelah anak itu
menginsyafi kesalahannya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
4.      Fungsi
hukuman <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hukuman yang diberikan guru terhadap siswa yang melakukan
pelanggaran ditujukan untuk membangkitkan rasa rendah hati dan anak mau
mengakui kesalahan serta bersedia untuk memperbaikinya. Dengan demikian hukuman
(punishment) berfungsi untuk memperkenalkan kepada siswa mana perbuatan yang
baik dan mana perbuatan yang tidak baik (buruk). Menurut kartini kartono
(1992:261) hukuman mempunyai fungsi sebagai berikut :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Untuk memperbaiki individu yang
bersangkutan agar menyadari kekeliruannya dan tidak mengulanginya lagi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Melindungi pelakunya agar tidak
melanjutkan pola tingkah laku yang menyimpang, buruk dan tersela. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Melindungi masyarakt luar dari
perbuatan-perbuatan salah (nakal, jahat, asusila, kriminal, abnormal, dll) yang
dilakukan oleh anak atau orang dewasa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Secara umum, hukuman berfungsi untuk memberikan petunjuk
kepada anak tentang mana yang bernar dan mana yang tidak benar. Kemudian
hukuman hanya diberikan karena adanya pelanggaran dan mencegah agar pelanggaran
tersebut tidak terjadi lagi dengan kata lain hukuman ini berfungsi untuk
memperbaiki. Dalam dunia pendidikan hukuman (punishment) menjadi alat motivasi
atau alat pendorong agar siswa dapat menampilkan perilaku yang baik di
lingkunga sekolah. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
B.     Perilaku
agresif <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
1.      Pengertian
agresif <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Schafer & millman menjelaskan bahwa agresi disefinisikan
sebagai perilaku yang dapat menyebabkan luka pribadi (personal injury) terhadap
yang lain, luka itu bisa secara fisik maupun psikis. Sedangkan Moor & fine
mendefinisikan perilaku agresif sebagai tingkah laku kekerasan secara fisik
ataupun verbal terhadap individu atau terhadap objek tertentu. Kata agresi
berasal dari bahasa latin yaitu “agredi” yang berarti menyerang atau bergerak
ke depan. Pengertian ini merupakan pengertian sederhana dan sering dikaitkan
dengen peperangan. Dalam kajian psikologi, agresi mengandung dua makna yakni
yang baik (good sense) dan yang buruk (bad sense) (Nurlaela, 2003:19).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Kowara menjelaskan, agresi dalam makna yang baik (good
sense) merupakan tindakan meyerang untuk meraih kesuksesan meskipun dihadang
oleh berbagai rintangan, tanpa menyakiti atau melukai orang lain. Agresi
dalammakna yang baik ini disebut juga “instrumental aggression” atau agresi
instrumental, yaitu agresi yang dilakukan oleh individu sebagai alat atau cara
untuk mencapai tujuan tertentu, misalnya ingin memperoleh perhatian dari
lingkungan, menyatakan suatu kemauan,dan sebagainya. Sedangkan agresi dalam
makna yang buruk (bad sense) adalah tindakan untuk mencapai atau memperoleh
keinginan dan merusak ataupun mendatangkan penderitaan bagi orang lain. Agresi
dalam makna yang buruk ini disebut juga sebagai “hostile aggression” atau
agresi benci, yaitu agresi yang dilakukan semata-mata sebagai pelampiasan
keinginan untuk menyakiti atau melakukan tindakan tanpa tujuan selain untuk
menimbulkan efek kerusakan, kesakitan, atau kematian pada sasaran atau korban
(Haerudin, 2002:12-13).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
   
        Poerwodarminta (1995:91) memberikan
pengertian perilaku agresif sebagai suatu perbuatan menyerang. Kartono
(1991:42) lebih lanjut menyatakan bahwa perilaku agresif adalah perilaku yang
dilakukan seseorang dapat berbentuk kemarahan yang meluap-luap, tindakan yang
sewenang-wenang, penyergapan, kecaman, wujud perbuatan yang dapat menimbulkan
penderitaan dan kesakitan, perusakan dan tirani pada orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Breakwell (1999:28) dan Koeswara (1988:5) secara tipikal mendefinisikan agresi
sebagai bentuk perilaku yang dimaksudkan untuk menyakiti atau merugikan
seseorang yang bertentangan dengan kemauan orang itu. Menyakiti orang lain
secara sengaja bukanlah agresi jika pihak yang dirugikan menghendaki hal ini
terjadi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Menurut Singgih perilaku agresif pada anak merupakan bentuk
pelampiasan emosi. Anak kelihatan agresif sekali ketika menghadapi keadaan
terkekang atau reaksi emosi terhadap frustasi karena dilarang melkaukan
sesuatu. Agresif anak juga sering muncul karena tingkah laku agresif sebelumnya
mengalami penguatan. Selain itu, anak menjadi agresif karena mencontoh apa yang
dilihat disekitarnya. Perilaku tersebut dapat disalurkan dalam benruk
perbuatan, tetapi bila perilaku tersebut dihalangi maka akan tersalurkan
melalui kata-kata dan pikiran. Perilaku anak dipandang sebagai perilaku yang
cenderung menyakiti orang lain benda secara fisik maupun verbal dengan tujuan
ataupun tanpa tujuan tertentu (Nurlaela, 2003:20).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Berdasarkan pendapat diatas, dapat disimpulkan bahwa
perilaku agresif anak adalah perilaku negatif yang dilakukan oleh anak yang
dapat mengganggu, menyakiti dan merugikan oranglain maupun benda-benda
disekitar. Perilaku yang negatif tersebut dapat berupa perkataan (mengejek,
mengolok-olok, menghina, berbicara kasar dan kotor), dan perbuatan (berkelahi,
mengganggu,merusak, menendang, memukul, dan lain-lain).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
2.      Bentuk-bentuk
perilaku agresif<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Bentuk perilaku agresif memiliki karakteristik yang sangat
beragam, dari yang ringan hingga yang berat, dan biasanya dapat dinyatakan
secara perkataan (verbal) dan perbuatan (non verbal). (Haerudin, 2002:30-31).
Perilaku agresif secara verbal menurut Clarizio memiliki ciri-ciri, antara lain
adanya penggunaan bahasa yang kasar, sering bertengkar mulut, mengeritik dengan
pedas, menghina dan memanggil orang lain dnegan nama-nama yang tidak disukai
oleh orang lain. Sedangkan ciri-ciri perilaku agresif secara fisik atau non
verbal antara lain menggigit, mendominasi, berkelahi, memukul serta perilaku
destruktif lain yang mengganggu kesenangan dan ketenangan orang lain (Afiati,
2002:7). Anak laki-laki pada umumnya memperlihatkan tingkat agresi fisik yang
lebih tinggi daripada anak perempuan. Anak perempuan memeperlihatkan agresi
dalam bentuk verbal, seperti menyumpah, mengejek; maupun agresi reasional
seperti mengucilkan teman dan bergosip. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Berbagai aspek perilaku agresif yang biasanya akan
dimunculkan oleh individu meliputi beberapa hal, menurut Albin (2002:7) yang
menyatakan bahwa aspek-aspek perilaku agresif seseorang meliputi: aspek
pertahanan, aspek ketegasan, aspek perlawanan disiplin, aspek egosentris, dan
aspek superioritas. Sedangkan aspek perilaku agresif menurut Koeswara
(1988:100) dibedakan menjadi dua macam yaitu : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Aspek prasangka (thinking ill of the
others ). Memandang buruk atau memandang negatif orang lain secara tidak
rasional, hal ini bisa dilihat bagaimana individu berprasangka pada segala
sesuatu yang dihadapinya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Aspek otoriter. Individu yang
memiliki ciri kepribadian cenderung kaku dalam memandang nilai-nilai
konvensional, tidak bisa toleran terhadap kelemahan yang ada dalam dirinya
maupun diri orang lain, selalu curiga, sangat menaruh hormat, serta pengabdian
terhadap otoritas secara tidak wajar, hal ini dapat dilihat bahwa individu
menunjukkan sikap otoriter pada orang-orang disekelilingnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Sears et al mengungkapkan bahwa agresi dapat dikelompokkan
menjadi tiga kelompok (haerudin, 2002:31), yaitu : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Agresi anti-sosial, merupakan
tindakan seseorang dengan maksud melukai orang lain, baik secara fisik maupun
non-fisik yang bertentangan dengan norma sosial. Misalnya pemukulan oleh
sekelompok siswa atau perkelahian antar siswa, menyerang orang dewasa, memaki
guru, merusak milik orang lain. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Agresi prososial, merupakan tindakan
agresi yang sebenarnya diatur oleh norma sosial. Misalnya seorang yang menembak
seorang teroris yang telah membunuh beberapa korban. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Agersi yang disetujui (sanctioned
aggression), agresi yang tidak diterima oleh norma sosial, tetapi masih berasa
dalam batas yang wajar. Tindakan tersebut tidak melanggar standar moral yang
telah diterima, misalnya seorang wanita yang melukai pria yang memeperkosanya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Schneiders menyebutkan bentuk-bentuk perilaku agresif dengan
mengelompokkan ke dalam beberapa kecenderunagn perilaku agresif, yang meliputi
(Bahri, 1994:20):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Kecenderungan untuk menonjolkan atau
memebenarkan diri (self-asertion), seperti: menyombongkan diri dan memojokkan
orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Kecenderungan untuk menuntut
meskipun bukan miliknya (possesion), seperti merampas barang kepunyaannya bila
diambil orang lain dan suka menyembunyikan barangnya dari orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Kecenderungan untuk mengganggu
(teasing) seperti mengejek orang lain dengan kata-kata yang kejam,
menyembunyikan barang milik orang lain dna menyakiti orang lain<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Kecenderungan untuk mendominasi
(dominance) seperti tidak mau ditentang baik pendapat atau perintahnya dan suka
menguasai orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
e.      
Kecenderungan untuk menggertak
(bullying) seperti memandang orang lain dengan benci<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
f.      
Kecenderungan untuk menunjukkan
permusuhan secara terbuka (open hostility) seperti bertengkar berkelahi dan
mencaci maki<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
g.     
Kecenderungan untuk berlaku kejam
dan suka merusak (violence & destruction) seperti menentang disiplin dan
melukai orang lain secara fisik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
h.     
Kecenderungan untuk menaruh rasa
dendam (revenge) seperti melukai dengan kata-kata<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
i.       
Kecenderungan untuk bertindak brutal
dan melampiaskan kemarahan secara sadis (brutally & sadistic furry) seperti
melukai orang lain hingga parah dan mengeluarkan kata-kata yang kotor dan
sadis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Menurut Martni dan adiyanti, bentuk-bentuk perilaku agresif
yang sering ditunjukkan oleh anak, yaitu (Handayani : 2000):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
           
Penyerangan secara fisik seperti memukul dna mencubit<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Penyerangan dnegan menggunakna benda
misalnya memukul dengan buku<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Penyerangan dalambentuk verbal
misalnya mengejek dan  menghina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Pelanggaran hak milik misalnya
mengambil secara paksabarang yang bukan miliknya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Sedangkan Hawadi menjelaskan anak yang berperilaku agresif menunjukkan
sikap atau gejala sebagai berikut (Nurlaela : 2003 ):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
           
Anank cenderung menampilkan sikap menyerang, bertingkah laku temperamen bila
merasa frustasi, suka bertengkar, memilih berkelahi untuk menyelesaikan
konflik, tidak mempedulikan hak dan harapan orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Pada pengamatan langsung, anak
cenderung terlihat sering menakut-nakuti atau secara fisik menyerang ornag
lain, mengejek, mengolok-olok, mempermalukan ornag lain atau menuntuk agar
keinginannaya segera terpenuhi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Bersikap senang bermusuhan, senang
menyerang secara fisik maupun verbal, sering melakukan pelanggaran terhadap
mili orang lain atau mempunyai keinginan untuk menguasai suatu hal tertentu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Respon agresif pada ana dapat dapat
dikategorikan ke dalam empat macam yaitu menyerang secara fisik, menyerang
dengan objek, menyernag secara verbal, serta melanggar atas milik orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
3.      Faktor-faktor
penyebab perilaku agresif anak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
Menurut Hall dan Lindzey, pada dasarnya ada dua faktorr
penyebab munculnya perilaku agresif. Pertama yaitu faktor yang bersumber dari
dalam individu atau karena adanya dorongan insting yang secara konstan menuntut
ekspresi. Kedua, yaitu perilaku agresi muncuk karena adanya hambatan yang
mengakibatkan frustasi, ketegangan dan rasa tidak aman (afiati, 2002:14).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
Hawadi mengemukakan bahwa faktor penyebab munculnya peilaku
agresif pada anak dapat dikelompokkan menjadi dua. Pertama, faktor yang berasal
dari dalam diri anak (internal) seperti anak mengalami frustasi karena keinginannya
tidak tercapai atau terpenuhi, mendapat hambatan dalam memuaskan keinginannya,
memiliki rasa perasaan cemas, merasa tidak diperhatikan atau diabaikan, merasa
bosan dan lain-lain. Kedua, faktor yang berasal dari luar diri anak
(eksternal), seperti adanya perlakuan orang tua yang kurang tepat (terlalu
otoriter atau terlalu memanjakannya), adanya ancaman atau gangguan dari
teman-temanya, pengaruh media baik media cetak maupun media elektronik yang
menampilkan perilaku agresif, adanya contoh perilaku agresif dari lingkungan
sekitar anak baik keluarga maupun dari temannya sendiri. jadi, perilaku agresif
yang ditunjukkan oleh anak dipelajari atau ditiru dari lingkungan di sekitarnya
(Nurlaela, 2003:27).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
4.      Dampak
perilaku agresif anak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
Hawadi mengemukakan, anak yang cenderung berperilaku agresif
atau kurang mampu mengekspresikan kemarahannya dalam bentuk-bentuk yang dapat
diterima oleh lingkungan akan berdampak negatif. Dampak tersebut dapat
berpengaruh terhadap dirinya sendiri maupun orang lain (Handayani, 2004)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Dampak bagi dirinya sendiri yaitu
akan dijauhi oleh teman-temannya dan memiliki konsep diri yang buruk, anak akan
dicap sebagai anak yang nakal sehingga membuatnya merasa kurang aman dan
kurangg bahagia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Dampak bagi orang lain (lingkungan),
yaitu dapat menimbulkan ketakutan bagi anak-anak lain dan akan tercipta
hubungan sosial yang kurang sehat dengan teman-teman sebayanya. Selain itu,
dapat mengganggu ketenangan lingkungan karena biasanya anak yang berperilaku
agresif memiliki kecenderungan untuk merusak sesuatu yang disekitarnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
C.    Pengaruh
hukuman fisik terhadap perilakuagresif anak usia dini<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hurlock (1993:94) memberikan penjelasan bila permusuhan anak
terhadap disiplin yang terlalu kaku dan hukuman yang terlalu keras diganjar
hukuman yang lebih keras lagi, maka akan berwujud agresivitas terhadap anak
lain. Lebih lanjut Bandura dan Walters (dalam Koesworo, 1988:67) menjelaskan
bahwa ketidakefektifan beberapa bentuk hukuman dalam pengendalian agresi yakni
penemuan bahwa individu yang delinkuen dan agresif sebagian besar berasal dari
keluarga dengan orang tua yang menggunakan hukuman fisik secara berlebihan di
dalam menegakkan disiplin pada anak-anak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Goldstein dan Glick (dalam Sarwono, 1999:327) menjelaskan teori belajar
mengenai pelatihan terhadap orang tua agar dalam mendidik anak tidak dengan
kekerasan. Jika orang tua dapat mengurangi kebiasaan berperilaku agresif,
diharapkan anak-anak juga akan berkurang agresivitasnya. Dari hasil pengamatan
ternyata anak banyak meniru dari orang tua yang sedikit-sedikit berteriak,
menjerit, marah-marah sampai dengan memukul baik antara suami-istri, dengan
tetangga, maupun kepada anak-anak sendiri. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Belajar model adalah proses peniruan tingkah laku orang lain yang dilihat,
dilakukan, secara sadar atau tidak sadar. Sinonim dari belajar model ini adalah
imitasi, identifikasi dan belajar melalui observasi (Monks, 1999:123).
Selanjutnya teori belajar sosial Bandura dan Walters (dalam Monks, 1999:123)
menyatakan bahwa suatu tingkah laku dapat dipelajari hanya dengan melihat saja.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Hukuman yang diberikan oleh orang tua pada anak seringkali sebagai wujud
penyelesaian masalah dalam keluarga yang memungkinkan adanya
  tindakan agresif anak. Hal tersebut dapat terjadi karena pola asuh
yang salah yang mengandung kekerasan fisik maupun verbal, sehingga anak
melakukan suatu proses modelling dan peniruan tingkah laku yang dilakukan orang
tuanya, kemudian tingkah laku tersebut akan diidentifikasi oleh anak. Apabila
anak dalam menghadapi suatu permasalahan dengan lingkungan sekitarnya, besar
kemungkinan anak akan memakai cara kekerasan pula yang termanifestasikan ke
dalam tindakan-tindakan yang bersifat agresif.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://nisageniz.blogspot.com/2012/04/pengaruh-hukuman-fisik-terhadap.html">http://nisageniz.blogspot.com/2012/04/pengaruh-hukuman-fisik-terhadap.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Push up mungkin
hanya latihan tubuh yang sempurna total yang membangun baik tubuh bagian atas
dan kekuatan inti. Dilakukan dengan benar, itu adalah latihan senyawa yang
menggunakan otot-otot di dada, bahu, trisep, punggung, perut, dan bahkan kaki. 
Bagaimana Lakukan Push Up Sempurna 
 
    Dapatkan di lantai dan posisi tangan Anda sedikit lebih
lebar dari bahu Anda. 
    Angkat naik ke jari-jari kaki Anda sehingga Anda
seimbang pada tangan dan jari kaki. 
    Menjaga tubuh Anda dalam garis lurus dari kepala sampai
kaki tanpa kendur di tengah atau melengkungkan punggung Anda. 
    Kaki Anda bisa dekat bersama-sama atau sedikit lebih
lebar tergantung pada apa yang paling nyaman bagi Anda. 
    Sebelum Anda mulai gerakan apapun, kontrak abs Anda dan
kencangkan inti Anda dengan menarik pusar Anda ke arah tulang belakang. 
    Jauhkan inti ketat sepanjang mendorong seluruh up. 
    Tarik napas saat Anda perlahan-lahan tekuk siku dan
rendah diri sampai siku berada pada sudut 90 derajat. 
    Buang napas ketika Anda mulai mendorong kembali ke
posisi awal 
    Jangan mengunci siku, menjaga mereka sedikit menekuk. 
    Ulangi untuk sebagai pengulangan sebanyak latihan rutin
Anda membutuhkan. 
 
Bagaimana Melakukannya Ups Dorong Lebih 
Anda dapat menggunakan beberapa strategi sederhana untuk membangun kekuatan dan
ketahanan untuk melakukan push up lebih. Hal ini berguna bagi mereka yang harus
lulus tes kebugaran (seperti Tes Kebugaran Fisik Angkatan Darat). Dibutuhkan
waktu, usaha dan pendekatan yang sistematis, namun melakukan push up lebih
tidak mungkin. 
Push Up Variasi 
 
    Push Up Row Lat 
    Push up hampir sempurna dengan sendirinya, tetapi
menambahkan beberapa dumbbells untuk gerakan dan Anda memiliki latihan tubuh
bagian atas lengkap. Variasi ini menambahkan bolak dumbbell baris lat ke atas
rep masing-masing. Modifikasi ini meningkatkan intensitas latihan, mengaktifkan
stabilisator inti dan melibatkan latissimus dorsi (punggung) otot. 
    Dorong Bola Ups Stabilitas 
    Jika Anda siap untuk bergerak melampaui dorongan dasar
dan menambahkan beberapa pekerjaan stabilitas inti mencoba up bola stabilitas
push. Ini variasi push up meningkatkan kesulitan dan efektivitas push up standar.
Menambahkan persyaratan keseimbangan membutuhkan latihan kekuatan inti yang
baik, jadi pastikan Anda dapat melakukan sekitar 20 push up dasar sebelum
mencoba ini. 
    Bolak Kedokteran Bola Push Up 
    Variasi ini menambah stabilitas inti serta berbagai
modifikasi gerak selama dorongan dasar sampai gerakan. Putar bola obat antara
masing-masing tangan setelah repetisi dan menambahkan tantangan keseimbangan
baru. 
    Incline Push Ups 
    Jika dorongan standar up terlalu sulit, Anda bisa mulai
dengan melakukan push up di dinding, meja atau kursi kokoh. Berdiri beberapa
meter jauhnya dari obyek yang Anda gunakan dan menggunakan push up yang sama
teknik seperti di atas untuk menurunkan diri Anda sampai siku adalah 90 derajat
dan kemudian menaikkan kembali. Jauhkan Anda inti ketat sepanjang waktu. 
    Dorong Knee Ups Bent 
    Ini adalah versi modifikasi dari dorongan up standar
dilakukan pada lutut bukan pada jari kaki. Pastikan untuk menjaga lutut,
pinggul dan bahu semua dalam garis lurus, kebanyakan orang memiliki
kecenderungan untuk menekuk pada pinggul seolah-olah Anda sedang membungkuk,
tapi ini adalah teknik yang salah. 
    Tolak Ups Dorong 
    Ini adalah dorongan lebih sulit up, dilakukan dengan
kaki diangkat pada kotak atau bangku. Anda dapat menyesuaikan ketinggian kotak
untuk menambah atau mengurangi resistensi hanya menggunakan berat badan Anda. 
    Bertepuk push Up 
    Ini adalah latihan plyometric di mana Anda mendorong
diri dengan kekuatan yang cukup sehingga tangan Anda datang dari lantai dan
Anda bertepuk tangan di udara. Latihan ini bukan untuk senam pemula. Anda bisa
terluka sangat mudah jika Anda belum berhasil sampai saat ini satu per satu. 
    Kedokteran Bola Push Up 
    Lakukan standar push up dengan satu tangan atas satu
bola obat. Ini bekerja bahu dalam berbagai sedikit berbeda dari gerakan yang
meningkatkan stabilitas bahu. 
    Berlian Push Up 
    Berlian push up dilakukan dengan tangan Anda dekat
bersama-sama, dengan jari telunjuk dan jempol dari satu tangan menyentuh
menyentuh sisi lain dan membuat bentuk berlian. Anda kemudian melakukan push up
dengan tangan Anda menyentuh bagian tengah dada dan siku dekat dengan sisi Anda
selama rep masing-masing.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://sportsmedicine.about.com/od/sampleworkouts/a/Push_Ups.htm">http://sportsmedicine.about.com/od/sampleworkouts/a/Push_Ups.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
July 15, 2012<a href="http://sportsmedicine.about.com/bio/Elizabeth-Quinn-3502.htm">Elizabeth
Quinn</a><o:p></o:p></div>
<h3>
Beberapa latihan terbaik adalah mereka
yang bisa dilakukan tanpa perlu
peralatan tambahan dan dengan hanya menggunakan berat tubuh Anda sendiri. Squat biasa besar, namun
Jumps Squat menawarkan
baru mengambil jongkok lama - salah satu yang
Anda pasti akan merasa
di paha depan Anda: 
 
     Berdiri dengan kaki selebar bahu, lengan di
samping. 
     Mulailah dengan melakukan squat biasa
dan kemudian melompat sebagai
eksplosif seperti Anda dapat ketika Anda
bangkit meraih langit-langit. 
     Ketika Anda tanah,
turunkan tubuh Anda kembali ke posisi jongkok
untuk menyelesaikan satu rep. 
     Lakukan dua set
10 repetisi. 
 
Tips Fit ini:
Gunakan seluruh kaki Anda untuk melompat, bukan
hanya jari-jari kaki Anda.
Cobalah untuk tidak membiarkan bahu Anda bersandar
keluar melampaui lutut Anda karena hal ini dapat
saring dan melukai punggung Anda. <a href="http://www.fitsugar.com/How-Do-Jump-Squats-994573">http://www.fitsugar.com/How-Do-Jump-Squats-994573</a>    January 29, 2008 <o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
 
<div class="MsoNormal">
<o:p> </o:p>MANFAAT DISIPLIN</div>
<div class="MsoNormal">
14 Februari 2010 oleh <a href="http://adhvara.wordpress.com/author/adhvara/" title="Tulisan oleh adhvara">adhvara</a> <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1.Menumbuhkan kepekaan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak tumbuh menjadi pribadi yang
peka/berperasaan halus dan percaya pada orang lain. Sikap ini memudahkan
dirinya mengungkapkan perasaannya kepada orang lain, termasuk orang tuanya.
Jadinya, anak akan mudah menyelami perasaan orang lain juga.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2.Menumbuhkan kepedulian<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak jadi peduli pada kebutuhan dan
kepentingan orang lain.Disiplin membuat anak memiliki integritas, selain dapat
memikul tanggung jawab, mampu memecahkan masalah dengan baik ,cepat dan mudah.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3.Mengajarkan keteraturan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak jadi mempunyai pola hidup yang
teratur dan mampu mengelola waktunya dengan baik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
4.Menumbuhkan ketenangan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Menurut penelitian menunjukkan bayi
yang tenang/jarang menangis ternyata lebih mampu memperhatikan lingkungan
sekitarnya dengan baik. Di tahap selanjutnya bahkan ia bisa cepat berinteraksi
dengan orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
5.Menumbuhkan percaya diri<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sikap ini tumbuh berkembang pada
saat anak diberi kepercayaan untuk melakukan sesuatu pekerjaan yang mampu ia
kerjakan dengan sendiri.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
6.Menumbuhkan kemandirian<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dengan kemandirian anak dapat
diandalkan untuk bisa memenuhi kebutuhan sendiri. Anak juga dapat
mengeksplorasi lingkungan dengan baik.Disiplin merupakan bimbingan yang tepat
pada anak untuk sanggup menentukan pilihan yang bijak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
7.Menumbuhkan keakraban<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Anak menjadi cepat akrab dan ramah
terhadap orang lain karena kemampuannya beradaptasi lebih terasah.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
8.Membantu perkembangan otak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pada usia 3 tahun pertama,
pertumbuhan otak anak sangat pesat, disini ia menjadi peniru perilaku yang
piawai. ia mampu mencontoh dengan sempurna tingkah laku orang tua yang disiplin
dengan sendirinya akan membentuk kebiasaan dan sikap yang positif.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
9.Membantu anak yang “sulit”<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Kadang-kadang kita lupa pada anak
yang berkebutuhan khusus yang memerlukan penangan khusus, melalui disiplin yang
menekankan keteraturan anak berkebutuhan khusus bisa hidup lebih baik.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
10 Menumbuhkan kepatuhan<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Hasilnya anak akan menuruti aturan
yang ditetapkan orangtua atas kemauan sendiri.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://adhvara.wordpress.com/2010/02/14/manfaat-disiplin/">http://adhvara.wordpress.com/2010/02/14/manfaat-disiplin/</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Thursday, April 26, 2012 0
komentar <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Pengertian Karakter<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Menurut Kamus Besar Bahasa
Indonesia, Karakter memiliki arti: 1). Sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi
pekerti yang membedakan seseorang dari yang lain. 2).Karakter juga bisa
bermakna "huruf".<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Menurut (Ditjen Mandikdasmen -
Kementerian Pendidikan Nasional), Karakter adalah cara berpikir dan berperilaku
yang menjadi ciri khas tiap individu untuk hidup dan bekerjasama, baik dalam
lingkup keluarga, masyarakat,  bangsa  dan  negara. 
Individu  yang  berkarakter  baik  adalah individu yang
bisa membuat keputusan dan siap mempertanggungjawabkan tiap akibat dari
keputusan yang ia buat.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
W.B. Saunders, (1977: 126)
menjelaskan bahwa karakter adalah sifat nyata dan berbeda yang ditunjukkan oleh
individu, sejumlah atribut yang dapat diamati pada individu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Gulo W, (1982: 29) menjabarkan bahwa
karakter adalah kepribadian ditinjau  dari titik  tolak etis 
atau  moral,  misalnya kejujuran seseorang, biasanya mempunyai kaitan
dengan sifat-sifat yang relatif tetap.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Kamisa, (1997: 281) mengungkapkan
bahwa karakter adalah sifat-sifat kejiwaan, akhlak atau budi pekerti yang
membedakan seseorang dari yang lain, tabiat, watak. Berkarakter artinya
mempunyai watak, mempunyai kepribadian.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Wyne mengungkapkan bahwa kata
karakter berasal dari bahasa Yunani “karasso” yang berarti “to mark” yaitu
menandai atau mengukir, yang memfokuskan bagaimana mengaplikasikan nilai
kebaikan dalam bentuk tindakan atau tingkah laku. Oleh sebab itu seseorang yang
berperilaku tidak jujur, kejam atau rakus dikatakan sebagai orang yang
berkarakter jelek, sementara orang yang berprilaku jujur, suka menolong
dikatakan sebagai orang yang berkarakter mulia. Jadi istilah karakter erat
kaitannya dengan personality<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
(kepribadian) seseorang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal">
Alwisol
menjelaskan pengertian karakter sebagai penggambaran
tingkah laku dengan menonjolkan nilai (benar-salah, baik-buruk) baik secara
eksplisit maupun implisit. Karakter berbeda dengan kepribadian kerena
pengertian kepribadian dibebaskan dari nilai. Meskipun demikian, baik
kepribadian (personality) maupun karakter berwujud tingkah laku yang ditujukan
kelingkungan sosial, keduanya relatif permanen serta menuntun, mengerahkan dan
mengorganisasikan aktifitas individu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://www.pengertiandefinisi.com/2012/04/pengertian-karakter.html">http://www.pengertiandefinisi.com/2012/04/pengertian-karakter.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
4 July 2011 | 15:11 <img alt="http://stat.ks.kidsklik.com/statics/kompasiana4.0/images/ico_baca.gif" border="0" height="11" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image001.gif" v:shapes="Picture_x0020_1" width="11" />Dibaca: 2192   <img alt="http://stat.ks.kidsklik.com/statics/kompasiana4.0/images/img_komen.gif" border="0" height="12" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image002.gif" v:shapes="Picture_x0020_2" width="12" />Komentar: 0   <img alt="http://stat.ks.kidsklik.com/statics/kompasiana4.0/images/ico_nilai.gif" border="0" height="14" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image003.gif" v:shapes="Picture_x0020_3" width="15" />Nihil <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
4 (empat)
jenis Karakter Manusia tersebut adalah: Karakter Sanguis, Karakter Choleris, Karakter Melanchole,
Karakter Phlegmatis.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
(menggunakan
bahasa science GALEN Theory)<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Sanguis‘ adalah pribadi yang suka bersosialisasi, bersemangat,
menikmati, menyukai pembicaraan, super extrovert, mampu membawa suasana hati
setiap manusia yang berteman dengan nya.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Choleris‘ adalah pribadi yang aktif, praktis, mandiri, tegas, mudah
cepat memutuskan sesuatu, extrovert, tujuan yang jelas, tidak mudah tertekan
oleh pemikiran yang berbeda.<o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Melanchole‘ adalah pribadi yang analitis, berbakat dalam hal
pekerjaan, sensitif, menyukai perbedaan, pemikiran yang tidak umum, introvert,
teman yang baik. <o:p></o:p></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
Jenis
Karakter Manusia ‘Phlegmatis‘ adalah pribadi yang sangat tenang, jarang ada hal yang
mampu membuatnya emosi, mudah diajak bicara, hampir tidak ada hal2 yang membuat
gelisah, tidak menonjolkan diri, sangat sensitive, super Introvert.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://media.kompasiana.com/new-media/2011/07/04/4-jenis-karakter-manusia/">http://media.kompasiana.com/new-media/2011/07/04/4-jenis-karakter-manusia/</a><o:p></o:p></div>
<h3>
Manfaat Pendidikan Karakter<o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
Diposkan oleh erin yanto , di <a href="http://erinyanto.blogspot.com/2012/08/manfaat-pendidikan-karakter.html" title="permanent link">17:55</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Pendidikan karakter anak Usia Dini menjadi Dasar
terbentuknya sikap dan perilaku anak ketika Dewasa, Pendidikan karakter yang
baik akan membentuk pribadi anak yang Mandiri, Bertanggung jawab, dan Berani
mengambil Resiko atas suatu yang akan diperjuangkannya. Serta membentuk Mental
dan Spirital dengan kepercayaan Diri (percaya diri). 
Manfaat Pendidikan Karakter yang Baik : 
1. Dalam Lingkungan Keluarga. 
a. Anak akan menjadi Pribadi yang hormat dan patuh kepada kedua orang tua atau
Berbakti kepada kedua Orang Tua. 
b. Membentuk pribadi yang bertanggung jawab kepada anggota keluarga (bagi
kepala keluarga). 
2. Dalam Lingkup Sosial (masyarakat)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://ebbysisca.files.wordpress.com/2012/12/adab-sedekah.jpg"><img alt="http://ebbysisca.files.wordpress.com/2012/12/adab-sedekah.jpg?w=310&h=320" border="0" height="320" src="file:///C:/Users/NICOCO/AppData/Local/Temp/msohtmlclip1/01/clip_image004.jpg" v:shapes="Picture_x0020_7" width="310" /></a><o:p></o:p></div>
a. Anak akan memiliki hubungan yang baik antar Tetangga,  Tenggang Rasa
atau Tepo Sliro 
b. Anak akan memiliki Jiwa sosial yang baik, Ringan tangan atau suka memberikan
bantuan kepada warga yang kekurangan. 
c. Anak akan Percaya diri untuk Tampil aktif dalam Organisasi kemasyrakatan. 
3. Dalam Lingkungan Pemerintahan (Pengabdian kepada Negara) 
a. Jika Bekerja sebagai pegawai Negeri di harapkan menjadi pagawai yang Amanah,
tidak menyeleweng jabatan terlebih lagi melakukan KORUPSI. 
b. Jika dipercaya Oleh rakyat, Seperti anggota DPR/MPR akan memperjuangkan
kepentingan rakyat, bukannya memperjuangkan kepentingan pribadi. seperti potret
bangsa kita saat ini bayak anggota Dewan yang terlibat kasus suap dan
Penggelapan Dana. 
c. Jika di Percaya Jadi Pemimpin Diharapkan menjadi pemimpin yang adil,
memperjuangkan hak hak rakyat kecil. Dan yang paling penting menjadi pemimpin
yang bisa menegakkan keadilan di Negeri ini, Karena krisis kepercayaan di
negeri ini sudah hampir musnah, Karena hukum di negeri ini berlaku terbalik
yaitu Tajam Kebawah dan Tumpul Keatas.<o:p></o:p>

<div class="MsoNormal">
<a href="http://ebbysisca.wordpress.com/2012/12/28/manfaat-karakter/">http://ebbysisca.wordpress.com/2012/12/28/manfaat-karakter/</a><o:p></o:p></div>
<h3>
Pengertian Norma dan Jenis-Jenis Norma<o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Norma adalah
aturan-aturan yang berisi petunjuk tingkah laku yang harus atau tidak boleh
dilakukan manusia dan bersifat mengikat. Hal ini berarti bahwa manusia wajib
menaati norma yang ada. Norma adalah kaidah atau ketentuan yang mengatur
kehidupan dan hubungan antar manusia dalam arti luas. Norma merupakan petunjuk
hidup bagi manusia dan pedoman perilaku seseorang yang berlaku di masyarakat.<o:p></o:p></div>
<h2>
Norma bersifat mengikat setiap masyarakat, <o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Keberadaan norma sangat
diperlukan untuk memberi petunjuk kepada manusia tentang bagaimana manusia
harus bersikap bertingkah laku dalam masyarakat agar tercipta 
kehidupan bersama yang tertib, tenteram, aman, dan harmonis. 
 
Norma berisi larangan dan perintah. Perintah adalah keharusan yang harus
dilakukan seseorang untuk berbuat sesuatu dengan kebaikan. Larangan adalah
keharusan bagi seseorang untuk tidak berbuat sesuatu karena menimbulkan
kerugian.<o:p></o:p></div>
<h3>
Jenis-jenis norma yang ada dalam masyarakat adalah sebagai berikut.<o:p></o:p></h3>
<h2>
1. Norma Agama<o:p></o:p></h2>
<h2>
Norma agama adalah peraturan hidup yang diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa
guna menciptakan kehidupan bahagia di dunia dan akhirat. Sumber norma ini
adalah kitab suci dari setiap agama yang dianut. 
 
Norma agama bersifat abadi
dan universal. Abadi berarti norma agama berlaku selama manusia hidup di dunia,
sedang universal berarti norma agama berlaku untuk semua umat beragama.
Pelanggaran norma agama menimbulkan dosa dan diancam hukuman dari Tuhan di
akhirat nanti, sedangkan yang mematuhi akan mendapat pahala. 
 
2. Norma Kesusilaan 
Norma kesusilaan adalah peraturan hidup yang dianggap sebagai suara hati
sanubari manusia. Norma ini juga merupakan aturan hidup tentang perilaku baik
dan buruk. Pedoman berperilaku ini dilakukan berdasarkan kebenaran dan
keadilan. 
 
Norma kesusilaan memberikan peraturan-peraturan kepada manusia agar menjadi
manusia yang sempurna. Pelanggaran terhadap norma ini akan mendapatkan sanksi
sosial, seperti cibiran atau cemoohan masyarakat sampai diasingkan dari
lingkungan masyarakat. 
 
3. Norma Kesopanan 
Norma kesopanan adalah peraturan hidup atau nilai-nilai yang diatur oleh agama
maupun adat-istiadat masyarakat. Norma kesopanan merupakan pedoman yang
mengatur tingkah laku manusia terhadap manusia yang ada di sekitarnya. 
 
Norma kesopanan merupakan
norma yang bersumber pada budaya masyarakat. Pelanggaran terhadap norma ini
tidak menimbulkan efek sosial yang besar. Misalnya, perlakuan seorang anak
terhadap orang tua dan tata cara berpakaian seseorang perempuan dewasa saat
keluar rumah. Pelanggaran terhadap norma ini 
akan kembali kepada diri si pelakunya sendiri, yaitu berupa perasaan malu dan
menjadi sungkan terhadap orang di sekitarnya. 
 
4. Norma Hukum 
Norma hukum adalah peraturan hidup yang
dibuat oleh penguasa negara atau lembaga adat tertentu. Norma hukum adalah aturan-aturan yang
bersumber atau dibuat oleh lembaga negara yang berwenang. 
Norma hukum bersifat memaksa
dan mengikat. Memaksa berarti aturan-aturan hukum harus dipatuhi oleh siapa
pun, sedangkan mengikat berarti berlaku untuk semua orang. 
 
Orang yang melanggar aturan-aturan hukum akan mendapatkan sanksi berupa
hukuman, seperti penjara, atau denda. Menurut Kansil, norma hukum memiliki
unsur-unsur sebagai berikut. 
 
    Aturan tentang perilaku manusia dalam pergaulan masyarakat. 
    Aturan dibuat oleh badan atau lembaga berwenang. 
    Aturan bersifat memaksa. 
    Sanksi bersifat tegas. 
    Aturan berisi perintah dan larangan. 
    Perintah harus ditaati dan larangan dijauhi setiap orang. 20
Oktober 2012<o:p></o:p></h2>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://gooooocir.blogspot.com/2012/10/pengertian-norma-dan-jenis-jenis-norma.html">http://gooooocir.blogspot.com/2012/10/pengertian-norma-dan-jenis-jenis-norma.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/2011/05/12/norma-norma-sosial-yang-ada-dalam-lingkup-masyarakat/" title="Permalink ke Norma-norma sosial yang ada dalam lingkup masyarakat">Norma-norma sosial yang ada dalam lingkup masyarakat</a> 12 Mei 2011 <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Posted by dennyazarine in <a href="http://blogdenni.wordpress.com/category/uncategorized/" title="Lihat seluruh tulisan dalam Uncategorized">Uncategorized</a>. 
Tags: <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/contoh-norma/">contoh norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/custom-norm/">custom norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/folkways-norm/">folkways norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/fungsi-norma/">fungsi norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/jenis-norma/">jenis norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/law-norm/">law norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/macam-macam-norma/">macam-macam norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/mores-norm/">mores norm</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-adat/">norma adat</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-diatas-nilai-sosial/">norma diatas nilai sosial</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-hasil-buatan-manusia/">norma hasil buatan manusia</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-hukum/">norma hukum</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-kebiasaan/">norma kebiasaan</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-merupakan-aturan/">norma merupakan aturan</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-sosial/">norma sosial</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-tata-kelakuan/">norma tata kelakuan</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-yang-ada-dalam-masyarakat/">norma yang ada dalam masyarakat</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/norma-yang-ada-dalam-masyarakat-luas/">norma yang ada dalam masyarakat luas</a>, <a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/sanksi-norma/">sanksi norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/tata-cara-norma/">tata cara norma</a>,
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/usage-norm/">usage norm</a> 
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/2011/05/12/norma-norma-sosial-yang-ada-dalam-lingkup-masyarakat/#respond" title="Komentar pada Norma-norma sosial yang ada dalam lingkup masyarakat">add a comment</a>
<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Norma sosial adalah kebiasaan umum
yang menjadi patokan perilaku dalam suatu kelompok masyarakat dan batasan
wilayah tertentu. Norma akan berkembang seiring dengan kesepakatan-kesepakatan
sosial masyarakatnya, sering juga disebut dengan peraturan sosial. Norma
menyangkut perilaku-perilaku yang pantas dilakukan dalam menjalani interaksi
sosialnya. Keberadaan norma dalam masyarakat bersifat memaksa individu atau
suatu kelompok agar bertindak sesuai dengan aturan sosial yang telah terbentuk.
Pada dasarnya, norma disusun agar hubungan di antara manusia dalam masyarakat
dapat berlangsung tertib sebagaimana yang diharapkan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Norma tidak boleh dilanggar. Siapa
pun yang melanggar norma atau tidak bertingkah laku sesuai dengan ketentuan
yang tercantum dalam norma itu, akan memperoleh hukuman. Misalnya, bagi siswa
yang terlambat dihukum tidak boleh masuk kelas, bagi siswa yang mencontek pada
saat ulangan tidak boleh meneruskan ulangan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Norma merupakan hasil buatan manusia
sebagai makhluk sosial. Pada awalnya, aturan ini dibentuk secara tidak sengaja.
Lama-kelamaan norma-norma itu disusun atau dibentuk secara sadar. Norma dalam
masyarakat berisi tata tertib, aturan, dan petunjuk standar perilaku yang
pantas atau wajar. Secara umum, norma merupakan ukuran yang digunakan oleh
masyarakat apakah tindakan yang dilakukan merupakan tindakan dan wajar dan
dapat diterima ataukan merupakan tindakan yang menyimpang karena tidak sesuai
dengan harapan sebagian besar warga masyarakat. Norma juga merupakan
aturan-aturan dengan sanksi-sanksi yang dimaksudkan untuk mendorong, bahkan
menekan anggota masyarakat secara keseluruhan untuk mencapai nilai-nilai
sosial. Norma dibangun di atas nilai sosial, dan norma sosial diciptakan untuk
mempertahankan nilai sosial.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dilihat dari sanksinya terdapat
beberapa jenis norma yaitu :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1. Tata Cara (Usage) 
Tata cara merupakan norma yang menunjuk kepada satu bentuk perbuatan dengan
sanksi yang sangat ringan terhadap pelanggarnya, misalnya aturan memegang garpu
atau sendok ketika makan. Suatu pelanggaran atau penyimpangan terhadapnya tidak
akan mengakibatkan hukuman yang berat, tetapi hanya sekedar celaan atau
dinyatakan tidak sopan oleh orang lain. 
Beberapa contoh pelanggaran dan sanksi norma sosial berdasarkan tata cara:
makan mendecak (mengecap) ketika makan tentu akan dinyatakan tidak sopan oleh
orang lain, atau bersendawa ketika makan juga dapat dianggap tidak sopan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2. Kebiasaan (Folkways) 
Kebiasaan merupakan cara-cara bertindak yang digemari oleh masyarakat sehingga
dilakukan secara berulang-ulang. Folkways memiliki kekuatan mengikat yang lebih
besar daripada usage, misalnya mengucapkan salam ketika bertemu, atau
membukukkan badan sebagai tanda hormat kepada orang yang lebih tua, serta
membuang sampah pada tempatnya. Jika hal-hal tersebut tidak dilakukan, maka
dianggap penyimpangan terhadap kebiasaan umum dalam masyarakat dan orang akan
menyalahkannya. Sanksinya dapat berupa celaan, cemoohan, teguran, sindiran,
atau bahkan digunjingkan masyrakat (gosip).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3. Tata Kelakuan (Mores) 
Tata kelakuan merupakan norma yang bersumber kepada filsafat, ajaran agama,
atau ideologi yang dianut oleh masyarakat. Pelanggarnya disebut penjahat. 
Contoh mores adalah : larangan berzina, berjudi, minum minuman keras, penggunaan
narkotika dan zat-zat adiktif, serta mencuri. 
Fungsi mores antara lain : 
-Memberikan batas-batas tingkah laku individu. 
-Mengidentifikasi individu dengan kelompoknya. 
-Menjaga solidaritas antara anggota-anggota masyarakat sehingga mengukuhkan
ikatan dan mendorong tercapainya integrasi sosial yang kuat.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
4. Adat (Customs) 
Adat merupakan norma yang tidak tertulis, namun sangat kuat mengikat sehingga
anggota masyarakat yang melanggar adat istiadat akan menderita karena sanksi
keras yang kadang-kadang secara tidak langsung dikenakan. Misalnya, pada
masyarakat Lampung yang melarang terjadinya perceraian, apabila terjadi suatu
perceraian, maka tidak hanya yang bersangkutan yang mendapat sanksi, tetapi
seluruh keluarganya pun ikut tercemar.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Sanksi atas pelanggaran adat
istiadat dapat berupa pengucilan, dikeluarkan dari masyarakat/kastanya, atau
harus memenuhi persyaratan tertentu, seperti melakukan upacara tertentu untuk
media rehabilitasi diri.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
5. Hukum (Laws) 
Hukum merupakan norma yang bersifat formal dan berupa aturan tertulis. Sanksi
terhadap pelanggar sifatnya paling tegas dibanding dengan norma-norma lainnya. 
Hukum adalah suatu rangkaian aturan yang ditujukan kepada anggota masyarakat
yang berisi ketentuan-ketentuan, perintah, kewajibam, ataupun larangan, agar
dalam masyarakat tercipta suatu ketertiban dan keadilan. Ketentuan-ketentuan
dalam norma hukum lazimnya dikodifikasikan dalam bentuk kitab undang-undang
atau konvensi-konvensi. Sanksi yang diberikan dapat berupa denda atau hukuman
fisik.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Dilihat dari sumbernya norma
dibedakan menjadi :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
1. Norma agama 
Norma agama adalah peraturan sosial yang sifatnya mutlak sebagaimana
penafsirannya dan tidak dapat ditawar-tawar atau diubah ukurannya karena
berasal dari Tuhan. 
Biasanya berasal dari ajaran agama dan kepercayaan-kepeercayaan lainnya. 
Pelanggaran terhadap norma agama disebut dosa. 
Contoh Norma Agama : sembhayang kepada Tuhan, tidak boleh mencuri, tidak boleh
berbohong, tidak boleh membunuh, dan sebagainya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
2. Norma kesopanan atau etika 
Norma kesopanan adalah peraturan sosial yang mengarah pada hal-hal yang
berkenaan dengan bagaimana seseorang harus bertingkah laku yang wajar dalam
kehidupan bermasyarakat. Pelanggaran terhadap norma ini akan mendapatkan
celaan, kritik, dan lain-lain tergantung pada tingkat pelanggaran. Norma
kesopanan bersifat relatif, artinya apa yang dianggap sebagai norma kesopanan
berbeda-beda di berbagai tempat, lingkungan, atau waktu. 
Contoh Norma kesopanan : 
1. Menghormati orang yang lebih tua 
2. Tidak meludah sembarangan 
3. Tidak berkata kotor, kasar, dan sombong<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
3. Norma kesusilaan 
Norma kesusilaan adalah peraturan sosial yang berasal dari hati nurani yang
menghasilkan akhlak, sehingga seseorang dapat membedakan apa yang dianggap baik
dan apa pula yang dianggap buruk. Pelanggaran terhadap norma ini berakibat
sanksi pengucilan secara fisik (dipenjara, diusir) ataupun batin (dijauhi). 
Contoh: Orang yang berhubungan intim di tempat umum akan dicap tidak
susila,melecehkan wanita atau laki-laki di depan orang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
4. Norma hukum 
Norma hukum adalah aturan sosial yang dibuat oleh lembaga-lembaga tertentu,
misalnya pemerintah, sehingga dengan tegas dapat melarang serta memaksa orang
untuk dapat berperilaku sesuai dengan keinginan pembuat peraturan itu
sendiri.Pelanggaran terhadap norma ini berupa sanksi denda sampai hukuman fisik
(dipenjara, hukuman mati). 
Ketentuan-ketentuan bersumber pada kitab undang-undang suatu negara.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
FUNGSI NORMA SOSIAL 
1. Sebagai pedoman atau patokan perilaku dalam masyarakat. 
2. Merupakan wujud konkret dari nilai-nilai yang ada di masyarakat. 
3. Suatu standar atau skala dari berbagai kategori tingkah laku suatu <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://blogdenni.wordpress.com/tag/fungsi-norma/">http://blogdenni.wordpress.com/tag/fungsi-norma/</a><o:p></o:p></div>
<h2>
Rabu, 06 April 2011<o:p></o:p></h2>
<h3>
<a href="https://www.blogger.com/null" name="3380665991726650401"></a>FUNGSI NORMA DAN NILAI SOSIAL DALAM
KEHIDUPAN MASYARAKAT <o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
A. NORMA SOSIAL SEBAGAI PEDOMAN
PERILAKU 
Norma-norma sosial dalam kehidupan masyarakat merupakan
bentuk peraturan tak tertulis 
yang berfungsi sebagai pengatur sikap dan perilaku manusia
dalam pergaulan hidup seharihari 
dalam masyarakat. Norma sosial relatif banyak menekankan
pada sanksi moral sosial 
sebagai unsur pengawasan terhadap sikap dan perilaku
manusia dalam pergaulan tersebut. 
Menurut David Berry (1982), bahwa unsur pokok dari suatu
norma adalah tekanan sosial 
terhadap anggota-anggota masyarakat untuk menjalankan
norma-norma tersebut. Dasar 
pemikirannya adalah bahwa apabila aturan-aturan tertentu
tidak diikuti oleh desakan sanksi 
sosial yang kuat, maka keberadaannya belum dapat
dikategorikan sebagai norma-norma 
sosial. Desakan sosial ini merupakan indikasi bahwa suatu
norma benar-benar telah menjadi 
bagian pokok dari norma sosial. Norma disebut sebagai
norma sosial bukan semata karena 
telah mendapatkan sifat kemasyarakatan, akan tetapi
sekaligus telah dijadikan patokan 
perilaku dalam pergaulan hidup. 
Norma-norma sosial sebagai unsur kebudayaan non-material
dapat berfungsi sebagai landasan 
kekuatan pribadi dalam upaya melindungi diri dari ancaman
kejahatan moral atau pengaruhpengaruh 
buruk dari luar. Dalam rangka upaya itu norma-norma atau
kaidah sosial pada 
dasarnya merupakan petunjuk-petunjuk ideal tentang
bagaimana seharusnya manusia 
berperilaku dalam pergaulan hidup bermasyarakat. Soedjono
Dirdjosisworo (1985) 
menjelaskan, bahwa kaidah sosial adalah serangkaian
ketentuan atau peraturan umum baik 
tidak tertulis maupun tertulis, tentang tingkah laku atau
perbuaatan manusia yang menurut 
penilaian kelompok masyarakatnya, dianggap baik atau
buruk, patut atau tidak patut. 
Perumusan perilaku menurut penilaian pergaulan dalam
bentuk norma atau kaedah soaial ini 
berfungsi sebagai unsur kendali dan pembatas kebebasan
perilaku agar terhindar dari 
penyimpangan. Diterima atau tidaknya seseorang menjadi
bagian sosial dalam suatu 
pergaulan hidup, tergantung pada dua alternatif, yaitu: 
1. kemampuan individu menyesuaikan diri terhadap kaedah
yang berlaku dalam kelompok 
pergaulan sosial; 
2. mengendalikan tradisi perilaku dan emosi dirinya
ditengah-tengah pergaulan kelompok; 
3. kesanggupan untuk menyerap norma-norma kelompok sebagai
bagian jati dirinya; 
4. kesediaan kelompok sosial untuk menerima dan mentolerir
perbedaan prinsip kaedah 
bawaan individu; 
5. kesediaan kelompok sosial untuk mempengaruhi dan
membina individu untuk tunduk pada 
kaidah kelompok. 
Alternatif terakhir tentang keputusan penerimaan seseorang
sebagai bagian kelompok tersebut 
terletak pada kesepakatan untuk menerima kaidah-kaidah
sosial sebagai pedoman perilaku 
bersama. Pedoman perilaku ini berupa rumusan tentang
perintah/kewajiban dan laranganlarangan. 
Suatu perintah menunjukkan jalan yang telah ditetapkan,
yakni perilaku yang 
dianggap dapat membawa manfaat atau tidak membahayakan
kehidupan bersama. Di pihak 
lain rumusan tentang larangan, berarti menolak dan
menghindarkan diri dari perilaku-perilaku 
yang dianggap mengganggu ketenangan masyarakat; mencegah
anggota-anggota masyarakat 
untuk berbuat di luar ketentuan norma-norma sosial yang
berlaku. 
Norma tidak hanya berarti sebagai bentuk aturan yang
mendukung suatu perilaku yang positif 
saja, akan tetapi norma dapat juga merupakan aturan yang
mendorong seseorang atau 
kelompok untuk menghindar dari perbuatan-perbuatan yang
negatif atau perbuatan yang 
merugikan pihak lain. Norma-norma sosial biasanya
dinyatakan dalam bentuk kebiasaan, 
tatakelakuan dan adat istiadat atau hukum adat. Latar
belakang terbentuknya norma sosial 
bermula dari perbuatan alami yang berulang-ulang dalam
waktu yang relatif lama, sehingga 
kemudian timbul pengakuan dan kesadaran bersama. Norma
sosial menitikberatkan pada 
kekuatan serangkaian peraturan tentang perilaku individu
berdasarkan penilaian masyarakat 
yang mencerminkan ukuran baik/buruk, pantas/tidak pantas,
dan boleh/tidak dilakukan. 
Norma sosial cenderung nampak sebagai bagian dari
institusi yang berfungsi mengatur dan 
membatasi perilaku manusia dalam kenyataan kehidupan
masyarakat. Norma mengandung 
pembatasan atas sifat alamiah kekebasan manusia yang
ditunjukkan melalui rambu-rambu 
berupa perintah dan larangan. Pemahaman terhadap norma itu
merupakan sumber kesadaran 
individu untuk bertindak berdasarkan etika dan moralitas
institusional sebagaimana adanya. 
Kepatuhan terhadap norma didasarkan pada pertimbangan
kebutuhan keamanan manusia dari 
ancaman kejahatan. Atas alasan ini, maka secara perlahan
tumbuh pengakuan bersama antar 
anggota masyarakat terhadap pentingnya peraturan perilaku.
Peraturan perilaku ini didasarkan 
pada nilai moral yang didalamnya terkandung pengakuan
nurani atau suara hati. Jika suara 
hati ini secara jujur dapat diterapkan dalam perilaku
kehidupan sehari-hari, dan membeku 
menjadi suatu kebiasaan, maka pada puncak proses sosial
akan membentuk jati diri atau 
kepribadian. Harapan ideal dalam kehidupan masyarakat
adalah tumbuhnya norma sosial 
sebagai peraturan perilaku berdasarkan suara hati yang
melekat sebagai kebutuhan pokok, 
baik bagi pribadi maupun masyarakat pada umumnya. Oleh
karena itu secara sosiologis 
norma sosial dapat diterima sebagai peraturan obyektif
yang dapat memperkuat fungsi 
pengawasan sosial, terutama dalam upaya mempertahankan
sturktur sosial. 
Fungsi norma sosial menurut Abdul Syani (1994) adalah
sebagai alat kendali atau batasanbatasan 
tindakan anggota masyarakat untuk memilih peraturan yang
diterima atau di tolak 
dalam suatu pergaulan. Pilihan tersebut diwujudkan dalam
bentuk perintah dan larangan, 
boleh atau tidak boleh dilakukan. Setiap anggota
masyarakat menerima aturan-aturan itu 
sebagai patokan tingkah laku, baik yang benar maupun yang
salah. Seseorang dikendalikan 
oleh norma-norma itu tidak hanya sekadar membuat perasaan
takut untuk melanggar aturan 
perilaku, tetapi juga karena dapat membuat perasaan
bersalah jika melanggar norma-norma 
tersebut. Unsur kendali dari norma-norma itu merupakan
cerminan dari desakan sosial yang 
didasarkan pada kepentingan bersama. Norma sebagai pedoman
perilaku mempunyai fungsi 
sebagai pengatur aktivitas sosial yang di dalamnya
mengandung hukum dan sanksi-sanksinya. 
Bagi pelanggarnya harus patuh, tanpa paksaan, dan
diharapkan secara suka rela menerima 
sanksi berdasarkan keputusan bersama. 
Dalam kehidupan kelompok masyarakat pada umumnya, seorang
anggota (individu) 
mematuhi norma-norma sosial itu tidak hanya karena takut
menerima sanksi masyarakat atau 
karena terpaksa mematuhi kehendak dari kelompoknya, akan
tetapi ia patuh karena 
keberadaan norma-norma sosial itu telah diterima sebagai
acuan tindak kebenaran dan 
kebaikan yang dapat memberi manfaat, baik bagi dirinya
sendiri maupun bagi orang-orang 
lain di sekitarnya. 
Norma-norma sosial yang berlaku dalam masyarakat pada
umumnya cenderung diterima 
sebagai peraturan yang diyakini dapat memberi manfaat bagi
kehidupannya. Pelanggaran 
terhadap norma-norma sosial yang berlaku bukan karena
seseorang takut kepada sesamanya, 
akan tetapi karena keyakinan bahwa perbuatan melanggar
norma itu adalah aib dan 
merugikan bagi dirinya, menjatuhkan harga diri dan
dipercaya dapat mendatangkan beban 
sosial-psikologis yang berkepanjangan. Bagi kehidupan
masyarakat kompleks heterogenitas, 
berbeda dengan konsep masyarakat setempat yang relatif
sederhana, di mana lebih 
menekankan pada kepentingan keselamatan dan jaminan
keamanan diri secara formal. 
Pelanggaraan terhadap norma dapat berakibat mengurangi
kemerdekaan bertindak dalam 
segala hal yang menyangkut perjuangan pencapaian
kesejahteraan hidup secara ekonomis. 
Abdul Syani memperinci atas 4 (empat) fase kekuatan norma
dalam kehidupan masyarakat, 
yaitu: 
a. Cara berbuat (usage) 
Cara berbuat adalah perilaku tertentu yang digunakan
seseorang atau sekelompok orang 
dalam pergaulan hidup berdasarkan norma sosial yang
bersangkut paut dengan moralitas, 
etika, kesopanan dan kepantasan umum. Kepantasan dalam
berperilaku dianggap sebagai 
suatu kepantasan bertindak, oleh karena itu proses
pergaulan seseorang dalam masyarakat 
cenderung lebih inetarktif dan harmonis. Cara berbuat
lebih banyak terjadi pada 
hubungan-hubungan antar individu dengan individu dalam
kehidupan masyarakat. Apabila 
perilaku seseorang tidak sesuai, menyimpang atau melanggar
batas-batas kelaziman 
norma-norma sosial, maka proses pergaulan seseorang dalam
masyarakat cenderung lebih 
pasif dan konflik. 
Norma yang disebut "cara berbuat" hanya memiliki
daya kontrol sebatas kontroversi sikap 
dan perilaku sebagai reaksi. Sanksi sosial masyarakat
biasanya berupa pergunjingan, 
cemoohan, celaan atau berupa pengurangan intensitas
hubungannya dalam pergaulan. 
Sanksi semacam ini dapat dikategorikan lebih lemah, ringan
dan bersifat sementara. Pada 
umumnya pelanggaran norma (dalam tingkatan cara berbuat)
tersebut dianggap sebagai 
perbuatan yang tidak sopan, misalnya makan berdecak, makan
berdiri atau makan sembari 
berbicara dan sebagainya. Apabila dalam kesempatan lain
seseorang mampu 
mengendalikan dan menyesuaikan tindakannya dengan
norma-norma sosial yang ada, 
maka porsi sanksi-sanksi yang pernah diterima sebelumnya
lambat laun akan semakin 
berkurang dan kembali diterima dalam pergaulan sosial
sebagaimana biasa. 
b. Kebiasaan (folkways) (tm) 
Kebiasaan adalah suatu perbuatan yang dilakukan pada satu
waktu berulang-ulang pada 
waktu yang lain dalam bentuk dan cara yang sama. Dalam
kurun waktu tertentu perilaku 
seseorang dalam berbuat senantiasa diikuti dan diakui oleh
orang atau kelompok 
lingkungan sosial sekitarnya, sehingga menjadi kebiasaan
umum. Kebiasaan merupakan 
indikasi lelaziman suatu perilaku, di mana masyarakat
setuju dan mengakui perbuatan 
tertentu yang dilakukan seseorang. Menurut Mac Iver dan
Page (1967), bahwa kebiasaan 
dapat diartikan sebagai suatu perikelakuan yang diakui dan
diterima oleh masyarakat. Oleh 
karena itu suatu kebiasaan mempunyai daya pengikat yang
lebih kuat dibanding cara 
berbuat (usage). Misalnya kebiasaan bertutur sapa lembut,
ramah dan sopan santun 
terhadap orang lain yang lebih tua, pamit kepada orang tua
jika hendak pergi, atau 
kebiasaan mengucapkan salam setiap bertemu orang lain. 
c. Tata-kelakuan (mores) 
Tata-kelakuan adalah suatu kebiasaan yang diakui oleh
masyarakat sebagai norma 
pengatur dalam setiap berperilaku. Tata-kelakuan lebih
menunjukkan fungsi sebagai 
pengawas kelakuan oleh kelompok terhadap
anggota-anggotanya. Tata-kelakuan 
mempunyai kekuatan pemaksa untuk berbuat atau tidak
berbuat sesuatu. Tata-kelakuan ini 
berfungsi sebagai sarana dalam proses pendidikan sosial
agar warga masyarakat tertentu 
dapat menyesuaikan diri dan mematuhi norma-norma yang
berlaku. Menurut Soerjono 
Soekanto (1973), bahwa tata kelakuan ini dapat berfungsi
sebagai pengendalian sosial, 
yaitu pengawasan oleh suatu kelompok terhadap individu
dalam kehidupan sehari-hari. 
Jika terjadi pelanggaran, maka dapat mengakibatkan
jatuhnya sanksi berupa pemaksaan 
terhadap pelanggarnya. Tujuannya agar sipelanggar norma
dapat segera kembali 
menyesuaikan diri dan tunduk dengan tata-kelakuan umum
yang berlaku dalam masyarakat 
yang bersangkutan. Bentuk hukuman biasanya pelanggar
dikucilkan oleh masyarakat dari 
pergaulan, bahkan mungkin terjadi pengusiran dari wilayah
mukim kelompok sosialnya. 
d. Adat-istiadat (custom) 
Adat-istiadat adalah tata-kelakuan yang berupa
aturan-aturan yang mempunyai sanksi lebih 
keras. Anggota masyarakat yang melanggar adat-istiadat,
akan mendapatkan sanksi 
hukum, baik formal maupun informal. Sanksi hukum formal
biasanya melibatkan alat 
negara berdasarkan Undang-undang yang berlaku dalam
memaksa pelanggarnya untuk 
menerima sanksi hukum. Misalnya pemerkosaan, menjual
kehormatan orang lain dengan 
dalih usaha mencari kerja dan sebagainya. Sedangkan sanksi
hukum informal biasanya 
diterapkan secara emosional, kekeluargaan dan kurang
rasional. Sanksi yang dijatuhkan 
berdasarkan adat istiadat dengan mengutamakan kepentingan
masyarakat. Misalnya dalam 
kasus yang sama, seorang yang diketahui (atau tertangkap
basah) melakukan perkosaan, 
maka ia akan mendapatkan sanksi sosial berupa pengucilan
untuk selamanya atau diusir 
dari tempat tinggalnya untuk tidak kembali atau dapat juga
dilakukan pemutusan hubungan 
keluarga dan pertalian sosial lainnya. Bagi masyarakat
tertentu, dalam upaya memulihkan 
nama baik yang tercemar diperlukan suatu ritual dalam
rangkaian upacara adat yang relatif 
banyak menyita waktu dan tenaga. 
Norma-norma sosial, seperti cara berbuat (usage),
kebiasaan (folkways), tata-kelakuan 
(mores), dan adat-istiadat (custom), kesemuanya merupakan
aturan perilaku kehidupan sosial 
yang bersifat kemasyarakatan. Menurut Berry sifat
kemasyarakatan ini adalah bukan saja 
karena norma-norma tersebut berkaitan dengan kehidupan
sosial, tetapi juga karena normanorma 
tersebut adalah pada dasarnya merupakan hasil dari
kehidupan bermasyarakat. 
Dari segi moral suatu norma lebih menekankan pada kebakuan
standard tingkah laku 
seseorang dalam interaksi sosial. Alvin L. Bertrand (1980)
menyebutnya sebagai normanorma 
moral, yaitu merupakan standard-standard tingkah laku yang
berfungsi sebagai 
kerangka patokan (frame of reference) interaksi sosial.
Juga sudah dikemukakan bahwa 
folkways, mores, adat istiadat serta hukum yang berlaku,
kesemuanya itu merupakan bagian 
dari norma-norma tersebut. Norma sebagai salah satu bagian
dari susunan kepribadian 
seseorang, ia dapat ditinjau dari sudut lain, walaupun
bukan dari sudut yang terpisah sama 
sekali. Norma sebagai reaksi seseorang terhadap tuntutan
kelompok, maka berarti ia beraksi 
demi kepentingan kelompoknya itu. Individu lebih menyadari
norma-norma moral sebagai 
bagian dari konsepsi dirinya dibandingkan dengan
kesadarannya terhadap perasaan-perasaan 
yang bersifat abstrak. Norma-norma moral itu menggambarkan
tuntutan-tuntutan khusus 
suatu kelompok yang mendesak individu agar ia bertindak
menurut cara-cara umum yang 
berlaku. Kebanyakan orang menganggap bahwa norma-norma
tersebut lebih diutamakan 
daripada perasaan-perasaan abstrak yang mungkin merupakan
kebalikan dari tingkah laku 
yang diharapkan. Bertrand mencontohkan seorang ayah atau
ibu, boleh jadi selalu 
mengatakan "hemat pangkal kaya" kepada
anak-anaknya. Tapi kenyataannya, mereka selalu 
terlibat dalam hutang yang banyak. Itu dilakukan karena
mereka selalu berusaha "menyaingi 
tetangga di sebelah", yaitu hidup menurut standard
yang diharapkan atau dinormakan bagi 
kelas sosial mereka. Norma-norma moral yang ideal pada
umumnya diakui dan diketahui 
sebagai standard ajaran futurologis, namun kadangkala
tidak berlaku dalam sosialisasi pada 
setiap kelas dan status sosial. Seorang ayah yang telah
malang melintang dalam dunia 
kriminal, akan tetapi secara moral ia tetap mengajarkan
kepada anak-anaknya agar berbuat 
kebajikan, taat beribadah dan patuh terhadap hukum yang
berlaku. 
Keyakinan-keyakinan yang tertanam dalam diri setiap
individu semacam itu menunjukkan 
suatu ukuran nilai tertentu terhadap perbuatan-perbuatan
yang baik maupun terhadap 
perbuatan-perbuatan yang buruk. Menurut Y.B.A.F. Mayor
Polak (1979), norma-norma 
(norms) merupakan cara perbuatan dan kelakuan yang
dibenarkan untuk mewujudkan nilainilai 
itu. Sebagai suatu bagian dari kebudayaan non-material,
norma-norma tersebut 
menyatakan pengertian-pengertian yang teridealisir dari
perilaku. Perilaku erat kaitannya 
dengan persepsi seseorang tentang kebenaran dan kebaikan,
meskipun perilaku itu dalam 
aspek pisik bisa dipandang sebagai bagian organisasi yang
bersifat material. Terlepas dari 
kedua aspek tersebut (material dan non-material), secara
umum norma-norma sosial biasanya 
dinyatakan dalam bentuk-bentuk kebiasaan bertindak dan
hukum-hukum dari suatu 
masyarakat tertentu yang tumbuh melalui kumpulan pikiran
dan perasaan manusia. Oleh 
karena itu, dalam perkembangannya cenderung semakin banyak
perbedaan standard perilaku 
antara satu masyarakat dengan masyarakat lainnya. 
Norma-norma sosial pada umumnya bersifat menentang,
menolak atau menangkal berbagai 
kekuatan yang bersifat buruk, baik dari dalam maupun dari
golongan-golongan luar yang 
merasa tak puas terhadap norma-norma sosial yang berlaku
pada masyarakat yang 
bersangkutan. Akan tetapi konkritisasi norma sosial tidak
selamanya dapat efektif menjamin 
stabilitas sosial. Oleh karena kekuatan antagonisme dari
segala arah cenderung bergerak lebih 
dinamis dan terselubung dalam diri individu, maka
keyakinan terhadap fungsi positif norma 
sosial semakin lemah, bimbang dan labil. Kemudian kondisi
hubungan sosial cenderung kaku, 
timbul konflik sikap dan perilaku antar warga masyarakat,
kesalahan-pahaman dan disintegrasi 
semakin merajalela. Pada sementara waktu, dis-integrasi
sosial memuncak, sehingga 
kompromi dan proses penyesuaian terancam. 
Menurut Soedjono Dirdjosisworo (1985), bahwa pada waktu
individu-individu pertama-tama 
menjadi anggota sebuah kelompok, mereka seringkali membawa
ukuran-ukuran normatif 
yang didapat dari kelompok-kelompok lain yang sedikit
banyak konflik dengan norma-norma 
kelompok yang akan mereka masuki. Selama dalam periode
tertentu anggota baru masih agak 
terisolir dari anggota-anggota lama. Sementara pihak
anggota kelompok primer terdahulu 
dalam periode tertentu melakukan pengawasan dan
mensosialisasikan norma-norma sosial 
yang berlaku sampai tumbuh suatu keyakinan bahwa
anggota-anggota kelompok yang baru 
itu menunjukkan kesetiaan dan kepatuhannya terhadap norma
kelompok. Perlakuan ini 
didasarkan pada keyakinan bahwa dalam masyarakat kompleks
seseorang mempunyai 
peluang untuk masuk dalam berbagai kelompok. Dan oleh
karena itu seseorang yang baru 
masuk menjadi anggota kelompok baru, tentu belum
sepenuhnya kehilangan identitas norma 
kelompok sebelumnya, atau bahkan mungkin seseorang
mempunyai identitas marginal. 
Kendatipun seseorang mampu menyesuaikan diri dalam
kehidupan kelompok yang baru, akan 
tetapi kadangkala prinsip-prinsip norma moral yang telah
tertanam kuat sebelumnya masih 
kental mendominasi dalam perilaku kehidupan kelompoknya
yang baru. Di lain pihak ada 
pula individu-individu yang sengaja keluar dari kelompok
semula untuk memperoleh harapan 
baru dengan cara bergabung, menyesuaikan diri dan berintegrasi
ke dalam kelompok luar. 
Faktor yang relatif kuat mendorong seseorang keluar dari
kelompok semula dan segera 
bergabung dengan kelompok lain adalah karena terjadi
pertentangan persepsi dan kepentingan 
terhadap masuknya norma-norma baru, atau karena adanya
hasrat untuk memperluas jaringan 
hubungan kerja dengan norma-norma yang dianggap lebih
terbuka dan rasional. Kuantitas 
terjadinya pertentangan antar anggota kelompok cenderung
meningkat manakala mobilitas 
anggota suatu kelompok semakin meluas. Dirdjosisworo
menegaskan bahwa tingkatan 
mobilitas yang tinggi di dalam keanggotaan kelompok
cenderung disertai semakin 
menurunnya tingkat integrasi normatif. Suatu tingkatan
mobilitas yang tinggi cenderung 
untuk mengganggu jaringan komunikasi yang ada di dalam suatu
kelompok. 
Puncak dis-integrasi yang mengakibatkan penderitaan itu
biasanya mempengaruhi kesadaran 
anggota kelompok bahwa mereka memiliki persamaan perasaan
dan nasib. Kesadaran inilah 
yang kemudian mendorong angota-anggota kelompok untuk
melakukan penyelesaian konflik 
melalui proses adaftasi, kompromi ataupun dengan
akomodasi. Kesadaran terhadap 
pentingnya norma-norma sosial sebagai alat kontrol sosial
dari masing-masing anggota 
kelompok semakin meningkat. Pada awal penerapan
norma-norma sosial yang baru disadari 
itu biasanya relatif ideal, di mana anggota masyarakat
relatif tegas tergantung pada kekuatan 
norma sosial sebagai satu-satunya hukum yang dapat memaksa
orang untuk berbuat 
kebenaran dan kebaikan sesuai dengan kepentingan umum. 
Norma sebagai alat kontrol sosial mengandung unsur hukum
yang secara formal memiliki 
daya paksa agar masyarakat mematuhinya. Namun demikian
perkembangan norma sosial 
sebagai hukum masyarakat, bukan merupakan sistem norma
yang berlaku selamanya, 
melainkan tergantung pada kepentingan para penganutnya.
Suatu ketika bisa ditinjau kembali 
dan dilakukan penciptaan norma-norma baru yang dianggap
lebih sesuai dengan nilai-nilai 
baru. Secara umum, fungsi norma sosial pada dasarnya sama
dengan fungsi hukum, yaitu 
untuk menertibkan dan menstabilisasikan kehidupan sosial
masyarakat dan menghindari 
terjadinya konflik dan dis-integrasi. 
Efektif atau tidaknya fungsi norma sosial, sangat
tergantung pada kekuatan pengakuan dan 
besarnya harapan masyarakat terhadap jaminan norma sosial
itu sendiri sebagai landasan 
perilaku dalam usaha mengatasi berbagai gejala dan konflik
sosial. Norma-norma sosial 
diharapkan dapat berfungsi untuk memberikan petunjuk
tentang cara untuk mengatasi 
goncangan-goncangan sosial yang dianggap membahayakan bagi
ketenteraman masyarakat. 
Semakin kuat ikatan warga masyarakat terhadap norma-norma
sosial yang berlaku, maka ada 
kecenderungan pola perilaku dan hubungan sosial dalam
sistem pergaulan kehidupan 
bermasyarakat semakin stabil. Sebaliknya apabila ikatan
warga masyarakat terhadap normanorma 
sosial itu telah semakin lemah, mungkin karena sistem
pergaulan itu berkembang, 
terbuka dan komplek, atau karena sebagian besar perbedaan
kepentingan tidak dapat 
diselesaikan, dan menurunnya stabilitas kehidupan
masyarakat, maka akan terjadi proses 
reformasi tatanan sosial budaya secara umum tidak dapat
dihindari, baik secara terencana 
maupun secara alami. Pada fase ini segala pola perilaku
dalam sistem pergaulan hidup 
cenderung berubah, yang sekaligus menunjukkan adanya
perubahan-perubahan kebudayaan, 
khususnya pada aspek norma-norma sosial. Duncan Mitchell
(1984) mengasumsikan 
peristiwa ini sebagai suatu akibat kesalahan. Kesalahan
ini kian melemahkan struktur normanorma 
yang menentukan cara hidup manusia. Sebagaimana yang
dikatakan oleh Radcliffe- 
Brown, bahwa euphoria atau kesejahteraan sosial telah
dijadikan keadaan dysphoria dan 
sebuah tindakan harus diambil guna memulihkannya. Jadi
pemulihan bergantung kepada 
tindakan sosial yang menunjukkan kebencian orang terhadap
kesalahan itu, dan betapa 
seriusnya peraturan-peraturan dijaga. 
Dalam konsep integrasi normatif menurut Dirdjosisworo,
dapat dimengerti bahwa integrasi 
suatu kelompok merupakan hasil dari mekanisme sosial
melalui norma-normanya 
memberikan pengaruh kepada anggotanya, sikap mereka dan
tingkah laku mereka. Di dalam 
suatu kelompok yang kecil dan relatif homogen, maka
norma-norma mendapatkan kontrol 
atas individu-individu melalui komunikasi dan tekanan
timbal balik di antara seluruh 
anggotanya; yaitu melalui cara-cara yang menyangkut
kelompok sebagai suatu keseluruhan. 
Tetapi di dalam kelompok-kelompok yang lebih kompleks
khususnya di dalam masyarakat, 
sejumlah kelompok bagian di dalam struktur yang lebih
besar memberikan pengaruh 
tambahan sebagai dukungan kepada norma-norma sosial. Dalam
proses pembentukan 
kelompok baru, kelompok utama cenderung lebih besar
memberikan pengaruh terhadap 
individu-individu. 
Kelompok utama mempunyai status dan strategi yang baik
dalam upaya mencapai suatu 
integritas sosial secara keseluruhan. Sepanjang terjadi
persesuaian di antara anggota-anggota 
kelompok secara keseluruhan itu terdapat pula penerapan
sanksi dan jaminan hak-hak pribadi 
secara umum dari norma-norma yang berlaku. Itulah
sebabnya, maka integrasi sosial dapat 
bertahan dalam waktu yang relatif lama. Dalam perspektif
integrasi fungsional, persesuaian 
norma dapat membentuk ikatan kesatuan sosial dalam suatu
kelompok, di mana sejumlah 
individu atau sub kelompok secara keseluruhan melakukan
berbagai fungsinya secara timbal 
balik atau saling melengkapi. Sebagian besar interelasi
yang menyangkut hubungan individuindividu 
lebih bersifat langsung dan berhadapan muka dalam setiap
melaksanakan fungsinya 
tersebut. 
�� di sini…… 
Tentang arah, bentuk, dan kecepatan perubahan norma-norma
sosial itu bisa bervariasi, 
tergantung pada latar belakang kekuatan desakan dan
perbedaan kepentingan masing-masing 
kelompok masyarakat, bahkan tidak mustahil dalam proses
perubahan itu sering menimbulkan 
penyimpangan-penyimpangan. Sebab utamanya adalah karena
terjadi kristalisasi daya cipta 
dan perasaan kelompok-kelompok sosial yang cenderung
mengikuti kesukaan atau kebiasaan 
yang bersifat intern. Sebagai contoh, di satu pihak suatu
kelompok atau individu menganggap 
bahwa kebiasaan untuk tidur disore hari adalah baik,
alasannya supaya kelelahan kerja yang 
dilakukan pada siang harinya menjadi sirna, akan tetapi
mungkin pihak lain menganggap hal 
itu kurang baik dengan berbagai alasan pula. Begitu pula
dengan kebiasaan sikat gigi, yang 
sebenarnya harus dilakukan sehabis makan, akan tetapi
banyak pula orang melakukannya 
sebelum makan. Secara ideal masyarakat selalu memuja
perbuatan jujur dan adil (jurdil), 
tetapi dalam proses peranannya banyak orang membenarkan,
mengakui dan melakukan 
korupsi. 
Jika kebiasaan pribadi kemudian dapat berkembang menjadi
kebiasaan bersama (umum) yang 
diakui dan diyakini bersama akan kebenaran, keuntungan
serta kebaikan bersama, maka 
kebiasaan ini akan tumbuh menjadi aturan yang dianggap
dapat memberikan kesejahteraan 
bagi kehidupan masyarakat. Akan tetapi sebaliknya apabila
pada waktu yang sama ada 
seorang atau lebih melakukan pelanggaran terhadap aturan
yang telah diakui bersama itu, 
maka lambat atau cepat akan menimbulkan
kegoncangan-kegoncangan sosial ataupun disintegrasi 
sosial. Sudah menjadi kebiasaan umum bahwa dalam situasi
tak menentu, bagi 
masing-masing warga akan membela dan mempertahankan norma
kelompoknya, sama seperti 
kalau seseorang terhina, maka keluarganya pasti merasa
terhina juga, bahkan bisa balik 
menghina atau meminta ganti rugi atas pencemaran nama
baiknya. 
Pada kebiasaan tertentu dalam peneyelesaian pertikaian
(konflik) masing-masing pihak tidak 
memilih penengah dari orang yang mempunyai hubungan dengan
salah satu pihak, akan tetapi 
cenderung memilih pihak lain yang bebas kaitan dengan
kedua belah pihak. Maksudnya 
adalah agar tidak terjadi keputusan yang tendensius atau
memihak, karena pada dasarnya 
pribadi-pribadi adalah sosok yang sangat subyektif.
Sementara itu landasan penyelesaian 
masalah, tentu dipilih orang-orang yang mempunyai wawasan
yang luas yang sedikitnya 
mencakup pemahaman tentang persamaan dan perbedaan
norma-norma yang dianut oleh 
kedua belah pihak yang bertikai. Kebiasaan masyarakat
tergantung kepada pihak luar untuk 
menyelesaikan konflik intern dapat mengakibatkan putusnya
kepercayaan terhadap tokohtokoh 
intern. Celakanya, jika pihak luar itu tidak berhasil
menyelesaikan tersebut, maka 
konflik yang terjadi akan berlangsung berkepanjangan. 
Menurut Ferdinand Tonnies (Soerjono Soekanto, 1982), bahwa
kebiasaan itu mempunyai tiga 
arti, yaitu: 
1. Dalam arti yang menunjuk pada suatu kenyataan yang
bersifat obyektif. Misalnya, 
kebiasaan untuk bangun pagi-pagi, kebiasaan untuk tidur
siang hari, kebiasaan untuk 
minum kopi sebelum mandi dan lain-lain. Artinya adalah,
bahwa seseorang bisa 
melakukan perbuatan-perbuatan tadi masuk dalam tata cara
hidupnya. 
2. Dalam arti bahwa kebiasaan tersebut dijadikan norma
bagi seseorang, norma mana 
diciptakannya untuk dirinya sendiri. Dalam hal ini, maka
orang yang bersangkutan yang 
menciptakan suatu perikelakuan bagi dirinya sendiri. 
3. Sebagai perwujudan kemauan atau keinginan seseorang
untuk berbuat sesuatu. 
Kebiasaan bersikap atau melakukan suatu tindakan tertentu,
baik bagi pribadi maupun bagi 
kelompok, pada umumnya dimaksudkan sebagai suatu pedoman
dalam usaha pencapaian 
tujuan kebaikan dan kesejahteraan hidupnya. Kebaikan dan
kesejahteraan sebagai hasil dari 
sikap tindak seseorang dalam masyarakat itu bisa timbul
dari hasil peniruannya terhadap 
orang lain atau sekelompok orang lain. Dan apabila
kebaikan dan kesejahteraan yang dimiliki 
seseorang itu bisa berlaku juga bagi orang atau pihak lain
lagi, maka orang yang sebagai 
pencetus ide dan sikap tindak tadi dianggap sebagai
"orang teladan". Sikap tindak itu 
kemudian diidentifikasi dan diadopsi oleh masyarakat
sebagai norma sosial umum yang 
memiliki daya pengikat yang relatif kuat. Alasannya,
karena sikap tindak orang itu dianggap 
dapat memberikan tuntunan, petunjuk atau penerangan dalam
upaya mencapai kesejahteraan 
individu atau sekelompok masyarakat setempat. 
Secara sosiologis, norma-norma sosial yang telah diakui
dan dianut dalam waktu yang relatif 
lama oleh masyarakat setempat disebut sebagai adat
istiadat. Adat istiadat adalah suatu pola 
perikelakuan (cara bertindak/berkelakuan) yang tidak lagi
hanya mencerminkan sikap tindak 
perorangan, akan tetapi ia telah merupakan pola
perikelakuan bagi orang-orang bersama 
dalam masyarakat. Pola-pola perikelakuan yang disebut
adat-istiadat itu berlaku sebagai 
patokan bertindak bagi pribadi atau setiap orang dalam
masyarakat. Setiap tindakan yang 
dilakukan oleh seseorang harus berdasarkan
petunjuk-petunjuk atau ketentuan normatif dari 
pola-pola perikelakuan masyarakat yang berlaku pada
umumnya. 
Jadi ada perbedaan antara kebiasaan dan adat-istiadat.
Kebiasaan adalah cara-cara seseorang 
dalam bertindak yang kemudian dapat diakui oleh
anggota-anggota masyarakat lainnya, atau 
jika seseorang tersebut berada dalam suatu kelompok, maka
kemudian pola perilakunya 
diikuti oleh anggota-anggota kelompok yang lainnya.
Sedangkan adat istiadat adalah caracara 
bertindak yang telah diakui bersama, dilakukan
bersama-sama oleh semua anggota 
masyarakat dan telah mempunyai norma-norma yang sama pula. 
Selanjutnya norma-norma dan pola-pola perikelakuan atau
adat istiadat itu secara bersamasama 
berproses menjadi suatu lembaga (institutsi), terutama
tentang aturan-aturan mengenai 
hubungan seseorang dengan orang lain dan suatu organisasi
sosial atau dalam kehidupan 
masyarakat pada umumnya. Namun demikian, menurut P.J. Bouman
(1982) bahwa paham 
norma itu agak lebih terletak dalam suasana kesadaran;
secara etis lebih netral dari pada 
pengertian institusi oleh karena lebih terarah kepada
"yang seharusnya" dari pada kepada 
"yang ada". Oleh karena itu maka Bouman kemudian
menganggap bahwa norma lebih jelas 
dari pada kebebasan manusia. Pembatasan-pembatasan
kebebasan yang ditunjukkan oleh 
norma misalnya adalah perintah-perintah dan
larangan-larangan. Perintah menunjukkan jalan 
yang telah ditentukan; larangan menutup jalan tertentu dan
memberikan jalan yang terbuka 
atau tidak mengadakan sesuatu tentang hal itu. 
Mengenai penundukan kepada norma itu menurut Bouman, lebih
didasarkan atas 
pertimbangan ketepatgunaan dan atas pengakuan peraturan
moral yang didalamnya berlaku 
fungsi kata hati. Dalam proses-proses sosialisasi dan
proses-proses internalisasi, secara 
rasional kata hati itu berfungsi sebagai pembentuk
kepribadian seseorang. Kepribadian orangorang 
dalam komunitas sederhana, seperti masyarakat yang tinggal
di daerah perdesaan, atau 
kesatuan-kesatuan masyarakat yang masih mempunyai ikatan
hubungan sosial ke dalam dan 
relatif konservatif atas pengaruh kehidupan modern yang
rasional, cenderung memiliki 
pengakuan lebih tinggi terhadap norma-norma yang
mengandung nilai-nilai kesusilaan dan 
hubungan sosial tanpa pamrih. Realitas perilaku masyarakat
senantiasa mengikuti kaidahkaidah 
kebiasaan (habit) lokal atau kelaziman/adat (folkways)
setempat yang relatif murni 
didorong oleh suatu keyakinan, perasaan dan moral, dan
kurang mengutamakan kemampuan 
berpikir secara rasional. 
Dengan demikian berarti keberlakuan folkways adalah
sebagai peraturan yang dipatuhi 
berdasarkan nilai-nilai moral dan nilai-nilai budaya pada
umumnya. Nilai-nilai moral itu 
abstrak sifatnya, akan tetapi ia seolah-olah nyata,
dianggap baik, sopan dan santun, sehingga 
nilai-nilai moral dan budaya itu kemudian dijadikan suatu
pedoman bagi masyarakat secara 
umum dalam setiap bertindak. Keberlakuan norma-norma
sosial semacam ini menurut 
pengertian sosiologis disebut dengan aturan kesusilaan
(mores). Seperti hal itulah normanorma 
sosial yang ada dan berlaku dalam masyarakat dalam
pengertian komunitas. 
Ada beberapa ciri utama norma sosial dalam kehi-dupan
masyarakat, yaitu: 
1. Norma-norma diakui dan berlaku menurut arus perkembangan
kebiasaan tertentu, tanpa 
didasarkan pada kemampuan berpikir. 
2. Norma-norma diakui dan dipatuhi didasarkan atas
perasaan, moral dan keyakinan, bahkan 
apa yang dilakukan tersebut adalah sesuatu yang amat
penting bagi kehidupan anggota 
masyarakat secara umum. 
3. Norma-norma merupakan aturan-aturan yang berlaku adalah
tidak tertulis dan informal 
sifatnya. 
4. Segala sesuatu yang dilakukan oleh seseorang lebih
didasarkan pada pola kelakuan yang 
pada umumnya diakui dan dilakukan oleh pihak lain atau
anggota-anggota masyarakat 
yang lainnya. 
Dengan melihat kenyataan diatas, nampak seolah-olah ada
pembauran antara pengertian 
kelaziman dan pengertian aturan kesusilaan. Pemisahan
antara keduanya hampir tak mungkin, 
keduanya mempunyai hubungan yang erat. Untuk menghindari
kekaburan dan kesalahtafsiran 
terhadap bentuk perkembangan norma-norma sosial itu, Mayor
Polak (1979), 
berpendapat bahwa ... "Mores" adalah norma-norma
untuk kelakuan yang merupakan 
kongkretisasi dari "nilai-nilai kebudayaan"
(value). Sedangkan Folkways merupakan 
kelakuan-kelakuan sosial manusia yang lazim atau pantas
menurut penilaian masyarakat 
secara umum. 
Untuk penjelasan lebih lanjut, Polak kemudian memberikan
contoh tentang perbedaan antara 
Folkways dan mores, yaitu: bahwa Folkways itu memuat cara-cara
kelakuan yang membawa 
penghormatan dalam pergaulan orang, sedangkan mores
membawa penghormatan kepada 
ibu-bapak dan orang-orang yang umurnya lebih tua. Aturan
kesusilaan menghendaki agar kita 
menutup badan dengan pakian, sedangkan kelaziman menghendaki
agar kita tidur dengan 
memakai piyama atau kain, dan datang diruang kuliah dengan
memakai shirt dan celana 
panjang, dan tidak sebaliknya. Penyimpangan dari kelaziman
dianggap ajaib, biadab atau 
"gila" dan ditertawai atau diejek, sedangkan
penyimpangan dari aturan kesusilaan dianggap 
salah atau jahat. 
Kelaziman dan aturan kesusilaan dalam setiap kehidupan
masyarakat adalah berbeda-beda 
sesuai dengan latar belakang kepentingan, lingkungan
sosial dan fisik, suku dan kebiasaankebiasaan 
yang dianut masyarakat setempat. Keadaan ini berlaku bagi
masyarakat Indonesia 
pada umumnya, yaitu terdiri dari berbagai daerah, suku dan
nilai-nilai budaya, yang berarti 
nilai-nilai kepantasan dari aturan kesusilaan bagi setiap
orang dan kelompok masyarakat 
adalah berbeda-beda. Kepantasan menurut penilaian
seseorang atau sekelompok orang 
tertentu mungkin berbeda dengan kepantasan yang dinilai
oleh orang atau sekelompok orang 
lainnya. Misalnya, kelaziman dan aturan kesusilaan yang
dianut oleh masyarakat Jawa 
berbeda dengan kelaziman dan aturan kesusilaan yang dianut
oleh masyarakat-masyarakat di 
Sumatera. Hal ini dapat dilihat dari kelaziman dan aturan
kesusilaan dalam proses 
pelaksanaan perkawinan misalnya. Di Lampung masyarakat
menganggap wajar jika si 
"Lekok" melarikan gadis si "Sampot"
sebagai sesama orang lampung (kawin lari = 
sebambangan), karena ada alasan tertentu yang membuat hal
itu menjadi pantas, baik dan 
diakui. Dalam hal tatacara dan hubungan pergaulan, orang
Sumatera pada umumnya lebih 
bersifat apa adanya, terbuka dan bernada tinggi dalam
berbicara. Sebaliknya dalam pandangan 
masyarakat Jawa pada umumnya tidak demikian, malah justru
apa yang dilakukan dan diakui 
oleh masyarakat Lampung mengenai adat perkawinan tersebut
dianggap sebagai sesuatu yang 
bertentangan dengan norma kesopanan dan dapat berakibat
menjatuhkan martabat keluarga 
besar mereka. Orang Jawa dalam pergaulannya cenderung
lebih mengutamakan penampilan 
perilaku lemah lembut dengan keragaman berbasa-basi, nada
dalam berbicara lebih rendah 
dan halus, terutama terhadap orang yang lebih tua atau
terhadap orang yang dianggap 
memiliki kelebihan tertentu, baik status sosial, ekonomi,
keningratan ataupun karena memiliki 
jasa dan kharisma. 
Dalam lingkup yang lebih luas lagi, misalnya perbedaan
kelaziman dan aturan kesusilaan 
yang berlaku diberbagai negara di dunia. Secara umum
kelaziman merupakan kebiasaan 
belaka, artinya apabila dilakukan situasi hubungan
berjalan biasa/normal, akan tetapi jika 
tidak dilakukanpun, tidak ada hukuman atau sanksi yang
dibebankan terhadap pelakunya. 
Perasaan bersalah yang timbul dalam diri seseorang karena
perbuatannya itu, tidak begitu 
besar berpengaruh menekan pikirannya untuk merubah sikap
atau mematuhi sepenuhnya 
kebiasaan yang berlaku tersebut. Sedangkan aturan
kesusilaan lebih menekankan pada beban 
moral, perasaan dan kepentingan bersama; apabila seseorang
tidak melakukan dan tidak 
mematuhinya, maka meskipun tidak nampak sanksi sosial yang
langsung dalam bentuk 
perilaku ataupun ucapan, namun secara terselubung dan
perlahan masyarakat 
menghembuskan gunjingan sosial berupa label buruk terhadap
pelakunya yang dianggap 
melanggar kelaziman moral tersebut. Dalam berhadapan
dengan resiko dan beban moral 
semacam ini tumbuh perasaan tak enak, sehingga seseorang
kembali mengoreksi diri dan 
kemudian membawa kesadarannya untuk menyesuaikan diri
dengan kebiasaan umum. 
Kelaziman dan aturan kesusilaan suatu masyarakat selalu
berbeda-beda, juga dapat berubahubah 
sesuai dengan perkembangan tuntutan kepentingan masyarakat
pada umumnya. 
Baik kelaziman ataupun aturan kesusilaan, secara garis
besar keduanya berfungsi sebagai 
petunjuk bagi individu dalam berperilaku agar hubungannya
dengan masyarakat secara umum 
dapat teratur dan harmonis dalam tatanan sosial
kehidupannya. Kelaziman dan aturan 
kesusilaan itu adalah cerminan dari pengakuan orang atau
masyarakat terhadap norma-norma 
sosial. Dan norma-norma sosial itu adalah bagian dari
nilai kebudayaan. Menurut Ralph 
Linton, kebudayaan adalah designs for living, atau
"garis-garis atau petunjuk-petunjuk dalam 
hidup; tepatnya kebudayaan merupakan garis-garis pokok
tentang perikelakuan. Dalam hal ini 
Soerjono Soekanto (1982), menyebutkan bahwa unsur-unsur
normatif yang merupakan bagian 
dari kebudayaan adalah sebagai berikut: 
1. Unsur-unsur yang menyangkut penilaian (evaluational
element) seperti misalnya apa 
yang aik dan buruk, apa yang menyenangkan dan tidak
menyenangkan, apa yang sesuai 
dengan dianut oleh keinginan dan apa yang tidak sesuai
dengan keinginan tersebut. 
2. Unsur-unsur yang berhubungan dengan apa yang seharusnya
(prescriptive elements) 
seperti misalnya bagaimana oran harus berlaku. 
3. Unsur-unsur yang menyangkut kepercayaan (cognitive
element) seperti misalnya harus 
mengadakan upacara adat pada saat kelahiran, pertunangan,
perkawinan dan lain-lain. 
Dengan demikian berarti norma-norma sosial merupakan
bagian dari kebudayaan yang 
mencakup tatacara yang baik dan pantas dalam setiap
tindakan atau usaha individu untuk 
mencapai tujuan-tujuannya dalam kehidupan maysarakat. 
B. NILAI SOSIAL SEBAGAI LANDASAN ETIKA DAN MORAL 
Sebagaimana telah dipaparkan di muka bahwa norma-norma
sosial sangat penting artinya 
dalam upaya menciptakan stabilitas jalinan hubungan sosial
dan jaminan ketenteraman 
kehidupan bermasyarakat. Norma-norma sosial merupakan
peraturan dasar yang berfungsi 
mengawasi dan mengendalikan berbagai cara berbuat individu
dan kelompok dalam 
hubungan sosial antar sesamanya. Keberlakuan norma-norma
sosial itu didasarkan pada 
kesepakatan bersama tentang ukuran-ukuran nilai etika dan
moral (kebaikan) dalam 
kehidupan bermasyarakat. Nilai sosial dalam kehidupan
bermasyarakat merupakan ukuran 
kepantasan, kelaziman atau kelayakan dalam bersikap dan
berperilaku, baik menurut 
pandangan pribadi maupun masyarakat. Nilai-nilai sosial
berfungsi sebagai pembatas 
subyektivitas kehendak pribadi agar selaras dengan
kehendak masyarakat pada umumnya. 
Alvin L. Bertrand (1980) mendefinisikan nilai sosial
sebagai "... suatu kesadaran plus emosi 
yang relatif lama hilangnya terhadap suatu obyek, gagasan
atau orang". Unsur inti sebagai 
kekuatan yang dapat menjelaskan hakekat hirarki atau batas
baik dan buruk tentang perilaku 
manusia adalah pengakuan arah ajaran tertib sosial yang
sama dan kesadaran moral bersama. 
Kekuatan-kekuatan inilah yang sementara itu dapat disebut
sebagai nilai sosial. Mengenai 
perubahan dan perkembangan masyarakat, menurut Soerjono
Soekanto (1982) merupakan 
bentuk dinamikan masyarakat sebagai akibat dari adanya
hubungan sosial antar warga 
masyarakat. Akan tetapi sebelum hubungan-hubungan tersebut
mempunyai bentuk yang 
konkrit, maka terlebih dahulu dialami suatu proses ke arah
bentuk konkrit yang sesuai dengan 
nilai-nilai sosial. Robin Williams menyebutkan 4 (empat)
buah kualitas dari nilai-nilai, yaitu 
sebagai berikut: 
-----------disini 
1. Nilai-nilai itu mempunyai sebuah elemen konsepsi yang
lebih mendalam dibandingkan 
dengan hanya sekedar sensasi, emosi atau kebutuhan. Dalam
pengertian ini, nilai dapat 
dianggap sebagai abstraksi yang ditarik dari
pengalaman-pengalaman seseorang. 
2. Nilai-nilai itu menyangkut atau penuh dengan semacam
pengertian yang memiliki suatu 
aspek emosi. Emosi boleh jadi tak diutarakan dengan
sebenarnya, tetapi selamanya ia 
merupakan suatu potensi. 
3. Nilai-nilai bukanlah merupakan tujuan konkrit dari pada
tindakan, tetapi ia tetap 
mempunyai hubungan dengan tujuan. Sebab nilai-nilai
tersebut berfungsi sebagai kriteria 
dalam memilih tujuan-tujuan tadi. Seseorang akan berusaha
mencapai segala sesuatu yang 
menurut pandangannya mempunyai nilai-nilai. 
4. Nilai-nilai tersebut merupakan unsur penting dan sama
sekali tak dapat diremehkan bagi 
orang bersangkutan. Dalam kenyataan terlihat bahwa
nilai-nilai tersebut berhubungan 
dengan pilihan, dan pilihan itu merupakan prasyarat untuk
mengambil suatu tindakan. 
Lebih lanjut Williams mengatakan bahwa melalui konsensus
yang efektif dikalangan mereka, 
nilai-nilai tersebut dipandang sebagai hal yang menyangkut
kesejahteraan bersama. Nilai-nilai 
sosial yang dijunjung tinggi bersama oleh individu dan
kelompok identik dengan nilai-nilai 
etika atau moral. Nilai-nilai etika atau moral itu adalah
ketentuan-ketentuan atau cita-cita dari 
apa yang dinilai baik atau benar oleh masyarakat luas.
Dalam kehidupan masyarakat pada 
umumnya, nilai sosial sering kali dicampuradukkan dengan
keyakinan atau kepercayaan, 
karena keduanya memang mempunyai hubungan yang cukup erat.
Perbedaannya secara 
umum adalah bahwa keyakinan berisi kepercayaan-kepercayaan
yang dalam penjelasannya 
tak membutuhkan bukti empiris tentang kebenarannya.
Sedangkan nilai-nilai adalah perasaanperasaan 
tentang apa yang diinginkan ataupun yang tidak diinginkan,
atau tentang apa yang 
boleh atau tidak boleh dilakukan; nilai-nilai ini bisa
tumbuh dari keyakinan tertentu. Soerjono 
Soekanto (1983) mengatakan bahwa nilai adalah suatu
konsepsi abstrak dalam diri manusia, 
mengenai apa yang baik dan apa yang dianggapnya buruk.
Yang baik akan dianutnya, 
sedangkan yang buruk akan dihindarinya. 
Pengalaman manusia sangat menentukan tumbuhnya nilai-nilai
sosial dalam kehidupan 
masyarakat. Oleh karena manusia selalu hidup bersama antar
sesamanya, maka mau tidak 
mau harus terjadi interaksi, yang kemudian melahirkan
nilai-nilai. Nilai-nilai ini mengatur 
kehidupan manusia sehari-hari dalam kehidupan masyarakat.
Soekanto menjelaskan bahwa 
nilai-nilai ini sangat penting bagi pergaulan hidup, oleh
karena: 
a. nilai merupakan abstraksi dari pengalaman-pengalaman
pribadi seseorang, 
b. nilai-nilai tersebut senantiasa diisi dan bersifat
dinamis, 
c. nilai-nilai merupakan kriteria untuk memilih tujuan
hidup yang terwujud dalam 
perikelakuan. 
Di dalam kehidupan masyarakat terdapat nilai inti yang
keberadaannya tidak wajib diikuti 
oleh semua anggota masyarakat, tetapi anggota masyarakat
secara keseluruhan menjunjung 
tinggi, sehingga nilai tersebut menjadi landasan dasar
bagi perilaku sosial. Bertrand 
memperinci nilai-nilai inti (score values) atas 15 macam,
yaitu: 
1. hasil usaha dan keberhasilan, 
2. orientasi moral, 
3. mores kemanusiaan, 
4. efisiensi dan kepraktisan, 
5. aktivitas dan kerja, 
6. kemajuan, 
7. kekayaan materi, 
8. persamaan derajat, 
9. kebebasan, 
10. peenyesuaian diri terhadap dunia luar, 
11. penggunaan rasio/ilmu pengetahuan, 
12. patriotisme kebangsaan, 
13. demokrasi, 
14. kepribadian yang individual, dan 
15. telah rasial dan superioritas kelompok. 
Menurut Kluckhohn (Mayor Polak, 1979), bahwa nilai
bukanlah keinginan melainkan apa 
yang diinginkan, ialah apa yang tidak hanya diharapkan,
tetapi dirasakan sebagai pantas dan 
benar bagi 
diri kita dan bagi orang lain. Jadi nilai-nilai merupkan
ukuran-ukuran yang mengatasi 
kemauan pada saat dan situasi yang kebetulan. Parsons,
juga menyatakan bahwa orientasinilai 
itulah yang memberikan arah kepada perbuatan, jadi jumlah
dari semua aspek yang 
membawa seorang dalam situasi tertentu atas dasar
norma-norma atau kriteria lain-lain untuk 
memilih antara berbagai cara berbuat. Jadi keberlakuan
dari norma-norma sosial adalah 
berdasarkan pertimbangan-pertimbangan dan pengakuan
masyarakat tentang nilai-nilai, baik 
nilai tentang kebenaran maupun nilai-nilai tentang
kebaikan-kebaikannya bagi kehidupan 
suatu masyarakat. Keadaan ini menunjukkan bahwa betapa
kedua konsep norma dan nilai 
tersebut tidak bisa dipisahkan antara satu sama lainnya,
meskipun keduanya itu bisa diurai 
dan dipilah. 
Nilai-nilai sosial dapat menciptakan norma-norma sosial tertentu
yang berkaitan dengan 
aturan bersikap dan berperilaku dalam pergaulan hidup
bermasyarakat. Hubungan nilai 
dengan norma membentuk semacam siklus yang
berkesinambungan, dan secara bergantian 
saling mempengaruhi antar keduanya. Bisa terjadi
norma-norma yang telah tercipta dan telah 
diakui oleh suatu masyarakat, pada suatu saat akan
melahirkan kembali nilai-nilai yang baru 
dan selanjutnya akan tercipta pula norma-norma yang baru,
begitu seterusnya. Nilai dan 
norma merupakan unsur-unsur dari suatu kebudayaan yang
saling berkaitan antara satu sama 
lainnya. Dalam hal ini Parsons menyatakan bahwa ada
sistem-sistem orientasi nilai yang erat 
hubungannya dengan pola-pola kultur (sistem-sistem
kepercayaan dan ide-ide dan lambanglambang 
yang ekspresif). Terus menerus diadakan penunjukkan kepada
proses-proses 
internalisasi, yang membuat orang bertindak
"terarah", yaitu memperbesar kemungkinan, 
bahwa ia dalam situasi-situasi "status-peranan"
akan patuh kepada nilai-nilai yang berlaku 
dalam pola kultur tersebut. 
Apabila terjadi sebaliknya, di mana bertumbuhan berbagai
perbedaan kepentingan antar 
anggota masyarakat seiring dengan perkembangan tuntutan
publik secara kumulatif, maka 
akan terjadi kebimbangan budaya, pertentangan paham, dan
menurunnya kepatuhan 
masyarakat terhadap norma-norma sosial, sehingga kemudian
berproses melahirkan disintegrasi 
struktural-sosial. Dalam peristiwa demikian nilai-nilai
sosial sangat penting untuk 
direvitalisasi dan diberdayakan sebagai pedoman perilaku
dalam upaya menegakkan kembali 
standard norma-norma yang baru. 
Upaya pengendalian terhadap dis-integrasi
struktural-sosial kehidupan masyarakat pada 
umumnya berdasarkan fakta konkrit mengenai penyesalan atas
akibat buruk yang dialami. 
Pertimbangan utamanya adalah lebih banyak diarahkan kepada
reformasi atau 
penyempurnaan terhadap nilai-nilai kebaikan, moralitas dan
kesusilaan yang selama itu 
dianggap memburuk. Keberhasilan upaya ini bersifat
relatif, di mana nilai kebaikan yang 
hendak dicapai itu tidak mempunyai ukuran yang pasti, sebab
masing-masing individu 
sebagai anggota masyarakat mempunyai persepsi, perasaan
dan keyakinan yang berbeda-beda 
terhadap masa depannya, terutama dalam kehidupan
masyarakat yang telah mengalami 
mobilitas dan perubahan. Dalam kondisi ini ada
kecenderungan terciptanya persatuan dan 
kelompok-kelompok sosial baru, unsur pengikatnya adalah
kesamaan-kesamaan khusus 
tentang nasib, pandangan, etnis dan kesamaan harapan. 
Secara etnologis perkembangan nilai-nilai sosial yang
berlaku dalam lingkungan kelompok 
baru dianggap lebih baik, lebih berarti dan berguna dari
pada nilai-nilai yang ada pada 
kelompok sosial yang lain. Nilai-nilai yang tumbuh
berkembang dikalangan kelompok intern 
cenderung mengkristal menjadi suatu norma sosial baru yang
dipatuhi sebagai pedoman hidup 
baru, terutama dalam rangka usaha menentukan dan
mewujudkan berbagai tujuan hidup yang 
hendak dicapai bersama. 
Dalam kehidupan masyarakat yang komplek, di mana banyak
kesatuan-kesatuan kelompok 
sosial yang saling bersaing, biasanya ikatan terhadap nilai
dan norma kelompok sendiri (ingroup) 
cenderung semakin kuat. Pada umumnya nilai-nilai dan
norma-norma sosial yang 
dianut itu sangat penting artinya sebagai unsur pemersatu
suatu kelompok sosial. Petunjuk 
tentang cara-cara bertingkah-laku dan berusaha dipertahankan
secara konsisten dengan 
tanggungjawab bersama. Harapan yang hendak dicapai adalah
agar kelompoknya sendiri 
dapat diperhitungkan keberadaannya dan bahkan kalau
mungkin sebesar-besarnya bisa 
menjadi kelompok teladan bagi kelompok-kelompok lain. Menurut
Soedjito Sosrodihardjo 
(1986) dalam bukunya yang berjudul "Transformasi
Sosial Menuju masyarakat industri", 
bahwa nilai-nilai itu merupakan ukuran-ukuran di dalam
menilai tindakan dalam 
hubungannya dengan orang lain. Dengan nilai-nilai sosial
ini orang satu dapat 
memperhitungkan apa yang akan dilakukan oleh orang lain.
Soedjito bermaksud bahwa 
eksistensi dari nilai-nilai sosial itu benar-benar
mengandung standard norma tertentu untuk 
mengatur perilaku seseorang dalam hubungannya dengan orang
lain atau dengan sekelompok 
orang lain dalam masyarakat. 
Kluckhohn (Koentjaraningrat, 1984), berpendapat bahwa
semua sistem nilai-budaya di dunia 
ini, pada dasarnya mengenai lima masalah pokok, yaitu: 
1. Nilai mengenai hakekat dari hidup manusia 
2. Nilai mengenai hakekat dari karya manusia 
3. Nilai mengenai hakekat dari kedudukan manusia dalam
ruang waktu 
4. Nialai mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan
alam sekitarnya. 
5. Nilai mengenai hakekat dari hubungan manusia dengan
sesamanya. 
Dari kelima nilai masalah pokok seperti yang telah
disebutkan di atas, menunjukkan adanya 
variasi tentang nilai-nilai dalam kehidupan ini. Supaya
kehidupan tersebut dapat menjadi 
relatif sempurna dan tertib, maka manusia dituntut untuk
berusaha semaksimal mungkin 
dalam merangkum dan menselaraskan antara kelima nilai
masalah pokok itu. Mengenai nilai 
hakekat hidup manusia misalnya, ada kebudayaan yang
memandang bahwa pada hakekatnya 
hidup manusia itu buruk dan menyedihkan, dan oleh karena
itu harus dihindarkan. Terhadap 
nilai mengenai hubungan manusia yang bertujuan untuk hidup
lebih baik dan terhormat, maka 
manusia harus bekerja keras 
supaya tujuan hidup yang lebih baik dan terhormat itu
dapat diwujudkan. Demikian pula 
terhadap nilai mengenai hubungan manusia degan alam, ada
manusia yang pasrah terhadap 
alam, ada yang berkeinginan untuk menundukkan alam dan ada
pula yang menilai bahwa 
manusia itu selayaknya mencari keselarasan dengan alam. 
Mengenai nilai hidup manusia terhadap sesamanya
(lingkungan sosial), adalah sebagai 
berikut: 
1. Ada nilai-nilai budaya yang amat mementingkan hubungan
vertikal antara sesamanya. 
2. Manusia yang menganut pola kelakuan semaca itu biasanya
berpedoman kepada tokohtokoh 
pemimpin, orang-orang senior atau orang-orang atasan. 
3. Nilai-nilai kebudayaan lain ada yang mementingkan
hubungan horizontal anatara 
sesamanya, dan usaha untuk memelihara hubungan baik dengan
tetangga dan sesamanya 
merupakan suatu hal yang dianggap sangat penting dalam
hidupnya. 
Bentuk kehidupan masyarakat itu biasanya banyak terdapat hubungan
sosial budaya pada 
masyarakat sederhana, dimana kehormatan seseorang atau
suatu kelompok sangat tergantung 
pada kemanfaatan fungsi sosialnya bagi pihak lain; paling
tidak keberhasilan dalam 
memberikan kepuasan, kesenangan dan kesejahteraan bagi diri
sendiri dan orang lain. Secara 
umum kedudukan dan peranan individu demikian besar artinya
bagi terciptanya stabilitas 
kehidupan masyarakat, karena satu-satunya tempat dalam
upaya pengembangan potensi diri 
dan penentu jaminan hak-hak pribadi adalah kehidupan
masyarakat. Singkatnya, 
kesempurnaan individu sangat tergantung dari besarnya
pengakuan hak asasi antar 
sesamanya. Kendatipun pada masyarakat modern sifat
individual lebih dominan, nilai-nilai 
sosial lebih diarahkan kepada pemenuhan kepentingan pribadi,
akan tetapi kemandiriannya 
sebagai sosok yang berupaya menghindar dari prinsip
perhitungan balas budi, tak mungkin 
terlepas secara absolut dari suatu hubungan kerjasama. 
Dalam usaha mencapai keberhasilan dan keuntungan yang
sebesar-besarnya individu tetap 
harus memperhatikan rambu-rambu norma sosial dan hukum
agar nilai-nilai persepsi pribadi 
tetap selaras dengan nilai-nilai kepentingan bersama.
Perbedaan nyata antara nilai-nilai dalam 
kehidupan masyarakat sederhana dengan masyarakat modern
adalah pertimbangan rasional 
tentang nilai-nilai kepentingan bersama bagi kehidupan
masyarakat modern lebih dominan. 
Sementara bagi kehidupan masyarakat sederhana dalam
menilai kepentinagan bersama lebih 
menonjolkan pertimbangan kepuasan nurani dan moralit<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://ambriomimpiku.blogspot.com/2011/04/fungsi-norma-dan-nilai-sosial-dalam.html">http://ambriomimpiku.blogspot.com/2011/04/fungsi-norma-dan-nilai-sosial-dalam.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
hukuman fisik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Bentuk disiplin yang dapat
menimbulkan rasa sakit di tubuh seseorang-biasanya anak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
- Dibuat oleh <a href="http://id.termwiki.com/User:Aulia1" title="Pengguna:Aulia1">Aulia1</a> di 2012-04-07, Terakhir kali disunting oleh <a href="http://id.termwiki.com/User:Aulia1" title="Pengguna:Aulia1">Aulia1</a> di
2012-04-07 <a href="http://id.termwiki.com/ID:corporal_punishment">http://id.termwiki.com/ID:corporal_punishment</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
A.    Hukuman
fisik <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
1.      Pengertian
hukuman <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hukuman merupakan penyajian stimulus yang tidak menyenangkan
untuk menghilangkan dengan segera perilaku anak yang tidak diharapkan, sehingga
hukuman dapat pula diartikan suatu bentuk sanksi yang diberikan pada anak baik
sanksi fisik maupun psikis apabila anak melakukan kesalahan-kesalahan atas
pelanggaran yang sengaja dilakukan terhadap aturan-aturan yang telah
ditetapkan. Dapat disimpulkan bahwa hukuman adalah perbuatan yang diberikan
secara sadar dari perbuatan yang melanggar suatu aturan dan mengakibatkan suatu
penderitaan, bail penderitaan yang bersifat fisik maupun penderitaan yang
bersifat psikis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Wirawan (1988:36) menjelaskan bahwa kekerasan (hukuman
fisik) terhadap anak merupakan bentuk penyalahgunaan anak, berupa tindakan
kejam yang dilakukan orang tua melebihi batas perikemanusiaan seperti memukuli
anak, menyiram anak dengan air panas atau membiarkan anak kedinginan di luar
rumah dengan tidak membukakan pintu bila anak terlambat pulang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Ida (dalam Handayani, 2000:36) mengemukakan kekerasan dalam
keluarga merupakan kondisi dan lingkungan yang tidak kondusif, tidak mendidik
serta tidak pantas bersetuhan dengan dunia anak karena menghambat perkembangan
fisik serta jiwa anak, sehingga anak merasa takut dan terancam dan merasa tidak
diharapkan dalam keluarganya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
2.      Bentuk-bentuk
hukuman <o:p></o:p></div>
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable">
 <tbody>
<tr style="height: 28.5pt; mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
 <td style="background: white; height: 28.5pt; padding: 0in 0in 0in 0in; width: 31.5pt;" valign="top" width="42"></td>
 </tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0.0001pt;">
Bentuk kekerasan oleh Purniati
(1999:3) dibedakan menjadi tiga macam, yaitu: tindakan kekerasan fisik adalah
tindakan yang bertujuan untuk melukai dan menyiksa, menganiaya orang seperti
mendorong, memukul, menampar, meninju dan  membakar. Kedua, tindakan
kekerasan non fisik adalah tindakan yang bertujuan untuk merendahkan citra atau
kepercayaan diri seseorang misalnya berkata kasar, membodohkan atau memaksa
seseorang melaku kan perbuatan yang tidak disukai atau dikehendaki. Ketiga,
tindakan kekerasan psikologis adalah tindakan yang bertujuan mengganggu atau menekan
emosi korban secara kejiwaan. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Kekerasan fisik, verbal dan psikologis yang diberikan orang
tua pada anak sebagai wujud penyelesaian masalah dalam keluarga ada hubungannya
dengan tindakan agresif anak. Salah satu contoh dari kesalahan pengasuhan atau
pendidikan anak remaja dengan kekerasan fisik misalnya menendang, memukul,
mencubit; kekerasan verbal misalnya dengan mengancam, mengolok atau mengumpat;
sedangkan kekerasan psikologis misalnya dengan menuntut anak untuk melakukan
hal-hal yang di luar batas kemampuan anak sehingga anak merasa tertekan.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
3.      Syarat-syarat
pemberian hukuman <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hukuman bukanlah soal perseorangan, melainkan mempunyai
sifat kemasyrakatan. Hukuman tidak dapat dan tidak boleh dilakukan
sewenang-wenang menurut kehendak seseornag melainkan adalah suatu perbuatan
yang tidak bebas yang selalu mendapat pengawasan dari masyarakat. Apalagi
hukuman yang bersifat pendidikan (pedagogis), kita harus selalu memperhatikan
beberapa persyaratan pemberian hukuman sebagai pedoman. Adapun syarat-syarat
hukuman yang paedagogis menurut Ngalim purwanto (1988:243) adalah :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Tiap-tap hukuman hendaknya dapat
dipertanggungjawabkan. Hal ini berarti bahwa hukuman tidak boleh dilakukan
sewenang-wenang.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Hukuman itu sedapat-dapatnya
bersifat memeperbaiki. Artinya bahwa hukuman harus mempunyai nilai mendidik
(normatif bagi si terhukum, memperbaiki kelakuan dan moral anak-anak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Hukuman tidak boleh bersifat ancaman
atau pembalasan dendam yang bersifat perseorangan. Hukuman yang dmeikian tidak
memungkinkan adanya hubungan baik antara si pendidik dan yang dididik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Jangan menghukum pada waktu kita
sedang marah, sebab kemungkinan besar hukuman itu tidak adil atau telalu berat.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
e.      
Tiap hukuman harus diberikan dengan
sadar dan sudah diperhitungkan atau dipertimbangkan terlebih dahulu<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
f.      
Bagi si terhukum (anak), hukuman itu
hendaknya dapat dirasakan sendiri sebagai kedukaan atau penderitaan yang
sebenarny, karena hukuman itu makaanak merasa menyesal dan merasa bahwa untuk
sementara waktu ia kehilangan kasih sayang pendidiknya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
g.     
Jangan melakukan hukuman badan,
sebab pada hakikatnya hukuman badan itu dilarang oleh Negara, tidak sesuai
dengan peri kemanusiaan dan merupakan penganiayaan terhadap sesama mahkluk.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
h.     
Hukuman tidak boleh merusak hubugan
biak antara si pendidik dengan anak didiknya. Untuk itu hukuman yang diberikan
itu harus dapat dimengerti dan dipahami oelh anak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
i.       
Perlu adanya kesanggupan memberi
maaf dari si pendidik, sesudah menjatuhkan hukuman dan setelah anak itu
menginsyafi kesalahannya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
  <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
4.      Fungsi
hukuman <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hukuman yang diberikan guru terhadap siswa yang melakukan
pelanggaran ditujukan untuk membangkitkan rasa rendah hati dan anak mau
mengakui kesalahan serta bersedia untuk memperbaikinya. Dengan demikian hukuman
(punishment) berfungsi untuk memperkenalkan kepada siswa mana perbuatan yang
baik dan mana perbuatan yang tidak baik (buruk). Menurut kartini kartono
(1992:261) hukuman mempunyai fungsi sebagai berikut :<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Untuk memperbaiki individu yang
bersangkutan agar menyadari kekeliruannya dan tidak mengulanginya lagi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Melindungi pelakunya agar tidak
melanjutkan pola tingkah laku yang menyimpang, buruk dan tersela. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Melindungi masyarakt luar dari
perbuatan-perbuatan salah (nakal, jahat, asusila, kriminal, abnormal, dll) yang
dilakukan oleh anak atau orang dewasa. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Secara umum, hukuman berfungsi untuk memberikan petunjuk
kepada anak tentang mana yang bernar dan mana yang tidak benar. Kemudian
hukuman hanya diberikan karena adanya pelanggaran dan mencegah agar pelanggaran
tersebut tidak terjadi lagi dengan kata lain hukuman ini berfungsi untuk
memperbaiki. Dalam dunia pendidikan hukuman (punishment) menjadi alat motivasi
atau alat pendorong agar siswa dapat menampilkan perilaku yang baik di
lingkunga sekolah. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
B.     Perilaku
agresif <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
1.      Pengertian
agresif <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Schafer & millman menjelaskan bahwa agresi disefinisikan
sebagai perilaku yang dapat menyebabkan luka pribadi (personal injury) terhadap
yang lain, luka itu bisa secara fisik maupun psikis. Sedangkan Moor & fine
mendefinisikan perilaku agresif sebagai tingkah laku kekerasan secara fisik
ataupun verbal terhadap individu atau terhadap objek tertentu. Kata agresi
berasal dari bahasa latin yaitu “agredi” yang berarti menyerang atau bergerak
ke depan. Pengertian ini merupakan pengertian sederhana dan sering dikaitkan
dengen peperangan. Dalam kajian psikologi, agresi mengandung dua makna yakni
yang baik (good sense) dan yang buruk (bad sense) (Nurlaela, 2003:19).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Kowara menjelaskan, agresi dalam makna yang baik (good
sense) merupakan tindakan meyerang untuk meraih kesuksesan meskipun dihadang
oleh berbagai rintangan, tanpa menyakiti atau melukai orang lain. Agresi
dalammakna yang baik ini disebut juga “instrumental aggression” atau agresi
instrumental, yaitu agresi yang dilakukan oleh individu sebagai alat atau cara
untuk mencapai tujuan tertentu, misalnya ingin memperoleh perhatian dari
lingkungan, menyatakan suatu kemauan,dan sebagainya. Sedangkan agresi dalam
makna yang buruk (bad sense) adalah tindakan untuk mencapai atau memperoleh
keinginan dan merusak ataupun mendatangkan penderitaan bagi orang lain. Agresi
dalam makna yang buruk ini disebut juga sebagai “hostile aggression” atau
agresi benci, yaitu agresi yang dilakukan semata-mata sebagai pelampiasan
keinginan untuk menyakiti atau melakukan tindakan tanpa tujuan selain untuk
menimbulkan efek kerusakan, kesakitan, atau kematian pada sasaran atau korban
(Haerudin, 2002:12-13).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
   
        Poerwodarminta (1995:91) memberikan
pengertian perilaku agresif sebagai suatu perbuatan menyerang. Kartono
(1991:42) lebih lanjut menyatakan bahwa perilaku agresif adalah perilaku yang
dilakukan seseorang dapat berbentuk kemarahan yang meluap-luap, tindakan yang
sewenang-wenang, penyergapan, kecaman, wujud perbuatan yang dapat menimbulkan
penderitaan dan kesakitan, perusakan dan tirani pada orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Breakwell (1999:28) dan Koeswara (1988:5) secara tipikal mendefinisikan agresi
sebagai bentuk perilaku yang dimaksudkan untuk menyakiti atau merugikan
seseorang yang bertentangan dengan kemauan orang itu. Menyakiti orang lain
secara sengaja bukanlah agresi jika pihak yang dirugikan menghendaki hal ini
terjadi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Menurut Singgih perilaku agresif pada anak merupakan bentuk
pelampiasan emosi. Anak kelihatan agresif sekali ketika menghadapi keadaan
terkekang atau reaksi emosi terhadap frustasi karena dilarang melkaukan
sesuatu. Agresif anak juga sering muncul karena tingkah laku agresif sebelumnya
mengalami penguatan. Selain itu, anak menjadi agresif karena mencontoh apa yang
dilihat disekitarnya. Perilaku tersebut dapat disalurkan dalam benruk
perbuatan, tetapi bila perilaku tersebut dihalangi maka akan tersalurkan
melalui kata-kata dan pikiran. Perilaku anak dipandang sebagai perilaku yang
cenderung menyakiti orang lain benda secara fisik maupun verbal dengan tujuan
ataupun tanpa tujuan tertentu (Nurlaela, 2003:20).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Berdasarkan pendapat diatas, dapat disimpulkan bahwa
perilaku agresif anak adalah perilaku negatif yang dilakukan oleh anak yang
dapat mengganggu, menyakiti dan merugikan oranglain maupun benda-benda
disekitar. Perilaku yang negatif tersebut dapat berupa perkataan (mengejek,
mengolok-olok, menghina, berbicara kasar dan kotor), dan perbuatan (berkelahi,
mengganggu,merusak, menendang, memukul, dan lain-lain).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
2.      Bentuk-bentuk
perilaku agresif<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Bentuk perilaku agresif memiliki karakteristik yang sangat
beragam, dari yang ringan hingga yang berat, dan biasanya dapat dinyatakan
secara perkataan (verbal) dan perbuatan (non verbal). (Haerudin, 2002:30-31).
Perilaku agresif secara verbal menurut Clarizio memiliki ciri-ciri, antara lain
adanya penggunaan bahasa yang kasar, sering bertengkar mulut, mengeritik dengan
pedas, menghina dan memanggil orang lain dnegan nama-nama yang tidak disukai
oleh orang lain. Sedangkan ciri-ciri perilaku agresif secara fisik atau non
verbal antara lain menggigit, mendominasi, berkelahi, memukul serta perilaku
destruktif lain yang mengganggu kesenangan dan ketenangan orang lain (Afiati,
2002:7). Anak laki-laki pada umumnya memperlihatkan tingkat agresi fisik yang
lebih tinggi daripada anak perempuan. Anak perempuan memeperlihatkan agresi
dalam bentuk verbal, seperti menyumpah, mengejek; maupun agresi reasional
seperti mengucilkan teman dan bergosip. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Berbagai aspek perilaku agresif yang biasanya akan
dimunculkan oleh individu meliputi beberapa hal, menurut Albin (2002:7) yang
menyatakan bahwa aspek-aspek perilaku agresif seseorang meliputi: aspek
pertahanan, aspek ketegasan, aspek perlawanan disiplin, aspek egosentris, dan
aspek superioritas. Sedangkan aspek perilaku agresif menurut Koeswara
(1988:100) dibedakan menjadi dua macam yaitu : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Aspek prasangka (thinking ill of the
others ). Memandang buruk atau memandang negatif orang lain secara tidak
rasional, hal ini bisa dilihat bagaimana individu berprasangka pada segala
sesuatu yang dihadapinya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Aspek otoriter. Individu yang
memiliki ciri kepribadian cenderung kaku dalam memandang nilai-nilai
konvensional, tidak bisa toleran terhadap kelemahan yang ada dalam dirinya
maupun diri orang lain, selalu curiga, sangat menaruh hormat, serta pengabdian
terhadap otoritas secara tidak wajar, hal ini dapat dilihat bahwa individu
menunjukkan sikap otoriter pada orang-orang disekelilingnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Sears et al mengungkapkan bahwa agresi dapat dikelompokkan
menjadi tiga kelompok (haerudin, 2002:31), yaitu : <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Agresi anti-sosial, merupakan
tindakan seseorang dengan maksud melukai orang lain, baik secara fisik maupun
non-fisik yang bertentangan dengan norma sosial. Misalnya pemukulan oleh
sekelompok siswa atau perkelahian antar siswa, menyerang orang dewasa, memaki
guru, merusak milik orang lain. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Agresi prososial, merupakan tindakan
agresi yang sebenarnya diatur oleh norma sosial. Misalnya seorang yang menembak
seorang teroris yang telah membunuh beberapa korban. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Agersi yang disetujui (sanctioned
aggression), agresi yang tidak diterima oleh norma sosial, tetapi masih berasa
dalam batas yang wajar. Tindakan tersebut tidak melanggar standar moral yang
telah diterima, misalnya seorang wanita yang melukai pria yang memeperkosanya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Schneiders menyebutkan bentuk-bentuk perilaku agresif dengan
mengelompokkan ke dalam beberapa kecenderunagn perilaku agresif, yang meliputi
(Bahri, 1994:20):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Kecenderungan untuk menonjolkan atau
memebenarkan diri (self-asertion), seperti: menyombongkan diri dan memojokkan
orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Kecenderungan untuk menuntut
meskipun bukan miliknya (possesion), seperti merampas barang kepunyaannya bila
diambil orang lain dan suka menyembunyikan barangnya dari orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Kecenderungan untuk mengganggu
(teasing) seperti mengejek orang lain dengan kata-kata yang kejam,
menyembunyikan barang milik orang lain dna menyakiti orang lain<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Kecenderungan untuk mendominasi
(dominance) seperti tidak mau ditentang baik pendapat atau perintahnya dan suka
menguasai orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
e.      
Kecenderungan untuk menggertak
(bullying) seperti memandang orang lain dengan benci<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
f.      
Kecenderungan untuk menunjukkan
permusuhan secara terbuka (open hostility) seperti bertengkar berkelahi dan
mencaci maki<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
g.     
Kecenderungan untuk berlaku kejam
dan suka merusak (violence & destruction) seperti menentang disiplin dan
melukai orang lain secara fisik<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
h.     
Kecenderungan untuk menaruh rasa
dendam (revenge) seperti melukai dengan kata-kata<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
i.       
Kecenderungan untuk bertindak brutal
dan melampiaskan kemarahan secara sadis (brutally & sadistic furry) seperti
melukai orang lain hingga parah dan mengeluarkan kata-kata yang kotor dan
sadis.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Menurut Martni dan adiyanti, bentuk-bentuk perilaku agresif
yang sering ditunjukkan oleh anak, yaitu (Handayani : 2000):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
           
Penyerangan secara fisik seperti memukul dna mencubit<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Penyerangan dnegan menggunakna benda
misalnya memukul dengan buku<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Penyerangan dalambentuk verbal
misalnya mengejek dan  menghina<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Pelanggaran hak milik misalnya
mengambil secara paksabarang yang bukan miliknya. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Sedangkan Hawadi menjelaskan anak yang berperilaku agresif menunjukkan
sikap atau gejala sebagai berikut (Nurlaela : 2003 ):<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
           
Anank cenderung menampilkan sikap menyerang, bertingkah laku temperamen bila
merasa frustasi, suka bertengkar, memilih berkelahi untuk menyelesaikan
konflik, tidak mempedulikan hak dan harapan orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Pada pengamatan langsung, anak
cenderung terlihat sering menakut-nakuti atau secara fisik menyerang ornag
lain, mengejek, mengolok-olok, mempermalukan ornag lain atau menuntuk agar
keinginannaya segera terpenuhi.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
c.      
Bersikap senang bermusuhan, senang
menyerang secara fisik maupun verbal, sering melakukan pelanggaran terhadap
mili orang lain atau mempunyai keinginan untuk menguasai suatu hal tertentu.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
d.     
Respon agresif pada ana dapat dapat
dikategorikan ke dalam empat macam yaitu menyerang secara fisik, menyerang
dengan objek, menyernag secara verbal, serta melanggar atas milik orang lain.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
3.      Faktor-faktor
penyebab perilaku agresif anak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
Menurut Hall dan Lindzey, pada dasarnya ada dua faktorr
penyebab munculnya perilaku agresif. Pertama yaitu faktor yang bersumber dari
dalam individu atau karena adanya dorongan insting yang secara konstan menuntut
ekspresi. Kedua, yaitu perilaku agresi muncuk karena adanya hambatan yang
mengakibatkan frustasi, ketegangan dan rasa tidak aman (afiati, 2002:14).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
Hawadi mengemukakan bahwa faktor penyebab munculnya peilaku
agresif pada anak dapat dikelompokkan menjadi dua. Pertama, faktor yang berasal
dari dalam diri anak (internal) seperti anak mengalami frustasi karena keinginannya
tidak tercapai atau terpenuhi, mendapat hambatan dalam memuaskan keinginannya,
memiliki rasa perasaan cemas, merasa tidak diperhatikan atau diabaikan, merasa
bosan dan lain-lain. Kedua, faktor yang berasal dari luar diri anak
(eksternal), seperti adanya perlakuan orang tua yang kurang tepat (terlalu
otoriter atau terlalu memanjakannya), adanya ancaman atau gangguan dari
teman-temanya, pengaruh media baik media cetak maupun media elektronik yang
menampilkan perilaku agresif, adanya contoh perilaku agresif dari lingkungan
sekitar anak baik keluarga maupun dari temannya sendiri. jadi, perilaku agresif
yang ditunjukkan oleh anak dipelajari atau ditiru dari lingkungan di sekitarnya
(Nurlaela, 2003:27).<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
4.      Dampak
perilaku agresif anak<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: 32.7pt;">
Hawadi mengemukakan, anak yang cenderung berperilaku agresif
atau kurang mampu mengekspresikan kemarahannya dalam bentuk-bentuk yang dapat
diterima oleh lingkungan akan berdampak negatif. Dampak tersebut dapat
berpengaruh terhadap dirinya sendiri maupun orang lain (Handayani, 2004)<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
a.      
Dampak bagi dirinya sendiri yaitu
akan dijauhi oleh teman-temannya dan memiliki konsep diri yang buruk, anak akan
dicap sebagai anak yang nakal sehingga membuatnya merasa kurang aman dan
kurangg bahagia.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
b.     
Dampak bagi orang lain (lingkungan),
yaitu dapat menimbulkan ketakutan bagi anak-anak lain dan akan tercipta
hubungan sosial yang kurang sehat dengan teman-teman sebayanya. Selain itu,
dapat mengganggu ketenangan lingkungan karena biasanya anak yang berperilaku
agresif memiliki kecenderungan untuk merusak sesuatu yang disekitarnya.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
 </div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: -.25in;">
C.    Pengaruh
hukuman fisik terhadap perilakuagresif anak usia dini<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify; text-indent: .5in;">
Hurlock (1993:94) memberikan penjelasan bila permusuhan anak
terhadap disiplin yang terlalu kaku dan hukuman yang terlalu keras diganjar
hukuman yang lebih keras lagi, maka akan berwujud agresivitas terhadap anak
lain. Lebih lanjut Bandura dan Walters (dalam Koesworo, 1988:67) menjelaskan
bahwa ketidakefektifan beberapa bentuk hukuman dalam pengendalian agresi yakni
penemuan bahwa individu yang delinkuen dan agresif sebagian besar berasal dari
keluarga dengan orang tua yang menggunakan hukuman fisik secara berlebihan di
dalam menegakkan disiplin pada anak-anak.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Goldstein dan Glick (dalam Sarwono, 1999:327) menjelaskan teori belajar
mengenai pelatihan terhadap orang tua agar dalam mendidik anak tidak dengan
kekerasan. Jika orang tua dapat mengurangi kebiasaan berperilaku agresif,
diharapkan anak-anak juga akan berkurang agresivitasnya. Dari hasil pengamatan
ternyata anak banyak meniru dari orang tua yang sedikit-sedikit berteriak,
menjerit, marah-marah sampai dengan memukul baik antara suami-istri, dengan
tetangga, maupun kepada anak-anak sendiri. <o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Belajar model adalah proses peniruan tingkah laku orang lain yang dilihat,
dilakukan, secara sadar atau tidak sadar. Sinonim dari belajar model ini adalah
imitasi, identifikasi dan belajar melalui observasi (Monks, 1999:123).
Selanjutnya teori belajar sosial Bandura dan Walters (dalam Monks, 1999:123)
menyatakan bahwa suatu tingkah laku dapat dipelajari hanya dengan melihat saja.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0in; text-align: justify;">
           
Hukuman yang diberikan oleh orang tua pada anak seringkali sebagai wujud
penyelesaian masalah dalam keluarga yang memungkinkan adanya
  tindakan agresif anak. Hal tersebut dapat terjadi karena pola asuh
yang salah yang mengandung kekerasan fisik maupun verbal, sehingga anak
melakukan suatu proses modelling dan peniruan tingkah laku yang dilakukan orang
tuanya, kemudian tingkah laku tersebut akan diidentifikasi oleh anak. Apabila
anak dalam menghadapi suatu permasalahan dengan lingkungan sekitarnya, besar
kemungkinan anak akan memakai cara kekerasan pula yang termanifestasikan ke
dalam tindakan-tindakan yang bersifat agresif.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://nisageniz.blogspot.com/2012/04/pengaruh-hukuman-fisik-terhadap.html">http://nisageniz.blogspot.com/2012/04/pengaruh-hukuman-fisik-terhadap.html</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
Push up mungkin
hanya latihan tubuh yang sempurna total yang membangun baik tubuh bagian atas
dan kekuatan inti. Dilakukan dengan benar, itu adalah latihan senyawa yang
menggunakan otot-otot di dada, bahu, trisep, punggung, perut, dan bahkan kaki. 
Bagaimana Lakukan Push Up Sempurna 
 
    Dapatkan di lantai dan posisi tangan Anda sedikit lebih
lebar dari bahu Anda. 
    Angkat naik ke jari-jari kaki Anda sehingga Anda
seimbang pada tangan dan jari kaki. 
    Menjaga tubuh Anda dalam garis lurus dari kepala sampai
kaki tanpa kendur di tengah atau melengkungkan punggung Anda. 
    Kaki Anda bisa dekat bersama-sama atau sedikit lebih
lebar tergantung pada apa yang paling nyaman bagi Anda. 
    Sebelum Anda mulai gerakan apapun, kontrak abs Anda dan
kencangkan inti Anda dengan menarik pusar Anda ke arah tulang belakang. 
    Jauhkan inti ketat sepanjang mendorong seluruh up. 
    Tarik napas saat Anda perlahan-lahan tekuk siku dan
rendah diri sampai siku berada pada sudut 90 derajat. 
    Buang napas ketika Anda mulai mendorong kembali ke
posisi awal 
    Jangan mengunci siku, menjaga mereka sedikit menekuk. 
    Ulangi untuk sebagai pengulangan sebanyak latihan rutin
Anda membutuhkan. 
 
Bagaimana Melakukannya Ups Dorong Lebih 
Anda dapat menggunakan beberapa strategi sederhana untuk membangun kekuatan dan
ketahanan untuk melakukan push up lebih. Hal ini berguna bagi mereka yang harus
lulus tes kebugaran (seperti Tes Kebugaran Fisik Angkatan Darat). Dibutuhkan
waktu, usaha dan pendekatan yang sistematis, namun melakukan push up lebih
tidak mungkin. 
Push Up Variasi 
 
    Push Up Row Lat 
    Push up hampir sempurna dengan sendirinya, tetapi
menambahkan beberapa dumbbells untuk gerakan dan Anda memiliki latihan tubuh
bagian atas lengkap. Variasi ini menambahkan bolak dumbbell baris lat ke atas
rep masing-masing. Modifikasi ini meningkatkan intensitas latihan, mengaktifkan
stabilisator inti dan melibatkan latissimus dorsi (punggung) otot. 
    Dorong Bola Ups Stabilitas 
    Jika Anda siap untuk bergerak melampaui dorongan dasar
dan menambahkan beberapa pekerjaan stabilitas inti mencoba up bola stabilitas
push. Ini variasi push up meningkatkan kesulitan dan efektivitas push up standar.
Menambahkan persyaratan keseimbangan membutuhkan latihan kekuatan inti yang
baik, jadi pastikan Anda dapat melakukan sekitar 20 push up dasar sebelum
mencoba ini. 
    Bolak Kedokteran Bola Push Up 
    Variasi ini menambah stabilitas inti serta berbagai
modifikasi gerak selama dorongan dasar sampai gerakan. Putar bola obat antara
masing-masing tangan setelah repetisi dan menambahkan tantangan keseimbangan
baru. 
    Incline Push Ups 
    Jika dorongan standar up terlalu sulit, Anda bisa mulai
dengan melakukan push up di dinding, meja atau kursi kokoh. Berdiri beberapa
meter jauhnya dari obyek yang Anda gunakan dan menggunakan push up yang sama
teknik seperti di atas untuk menurunkan diri Anda sampai siku adalah 90 derajat
dan kemudian menaikkan kembali. Jauhkan Anda inti ketat sepanjang waktu. 
    Dorong Knee Ups Bent 
    Ini adalah versi modifikasi dari dorongan up standar
dilakukan pada lutut bukan pada jari kaki. Pastikan untuk menjaga lutut,
pinggul dan bahu semua dalam garis lurus, kebanyakan orang memiliki
kecenderungan untuk menekuk pada pinggul seolah-olah Anda sedang membungkuk,
tapi ini adalah teknik yang salah. 
    Tolak Ups Dorong 
    Ini adalah dorongan lebih sulit up, dilakukan dengan
kaki diangkat pada kotak atau bangku. Anda dapat menyesuaikan ketinggian kotak
untuk menambah atau mengurangi resistensi hanya menggunakan berat badan Anda. 
    Bertepuk push Up 
    Ini adalah latihan plyometric di mana Anda mendorong
diri dengan kekuatan yang cukup sehingga tangan Anda datang dari lantai dan
Anda bertepuk tangan di udara. Latihan ini bukan untuk senam pemula. Anda bisa
terluka sangat mudah jika Anda belum berhasil sampai saat ini satu per satu. 
    Kedokteran Bola Push Up 
    Lakukan standar push up dengan satu tangan atas satu
bola obat. Ini bekerja bahu dalam berbagai sedikit berbeda dari gerakan yang
meningkatkan stabilitas bahu. 
    Berlian Push Up 
    Berlian push up dilakukan dengan tangan Anda dekat
bersama-sama, dengan jari telunjuk dan jempol dari satu tangan menyentuh
menyentuh sisi lain dan membuat bentuk berlian. Anda kemudian melakukan push up
dengan tangan Anda menyentuh bagian tengah dada dan siku dekat dengan sisi Anda
selama rep masing-masing.<o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
<a href="http://sportsmedicine.about.com/od/sampleworkouts/a/Push_Ups.htm">http://sportsmedicine.about.com/od/sampleworkouts/a/Push_Ups.htm</a><o:p></o:p></div>
<div class="MsoNormal">
July 15, 2012<a href="http://sportsmedicine.about.com/bio/Elizabeth-Quinn-3502.htm">Elizabeth
Quinn</a><o:p></o:p></div>
<h3>
Beberapa latihan terbaik adalah mereka
yang bisa dilakukan tanpa perlu
peralatan tambahan dan dengan hanya menggunakan berat tubuh Anda sendiri. Squat biasa besar, namun
Jumps Squat menawarkan
baru mengambil jongkok lama - salah satu yang
Anda pasti akan merasa
di paha depan Anda: 
 
     Berdiri dengan kaki selebar bahu, lengan di
samping. 
     Mulailah dengan melakukan squat biasa
dan kemudian melompat sebagai
eksplosif seperti Anda dapat ketika Anda
bangkit meraih langit-langit. 
     Ketika Anda tanah,
turunkan tubuh Anda kembali ke posisi jongkok
untuk menyelesaikan satu rep. 
     Lakukan dua set
10 repetisi. 
 
Tips Fit ini:
Gunakan seluruh kaki Anda untuk melompat, bukan
hanya jari-jari kaki Anda.
Cobalah untuk tidak membiarkan bahu Anda bersandar
keluar melampaui lutut Anda karena hal ini dapat
saring dan melukai punggung Anda. <a href="http://www.fitsugar.com/How-Do-Jump-Squats-994573">http://www.fitsugar.com/How-Do-Jump-Squats-994573</a>    January 29, 2008 <o:p></o:p></h3>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="MsoNormal">
 </div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8wIAKx15EyGfhD-BaGB1_0r2a70yzrK0tRTGpNG9KOLYY6xtxB7lZZRwwNlc8o0ZMTe5biHGn4IB7IH7o8K-OSZHnQGxxlzmSJgYWaWW7rYRSmPTyJFhxsHWMXYdJoc2I9z3D-DPRTN74/s1600/images.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8wIAKx15EyGfhD-BaGB1_0r2a70yzrK0tRTGpNG9KOLYY6xtxB7lZZRwwNlc8o0ZMTe5biHGn4IB7IH7o8K-OSZHnQGxxlzmSJgYWaWW7rYRSmPTyJFhxsHWMXYdJoc2I9z3D-DPRTN74/s1600/images.jpg" /></a></div>
</div>

Disiplin

MANFAAT DISIPLIN 14 Februari 2010 oleh adhvara 1.Menumbuhkan kepekaan Anak tumbuh menjadi pribadi yang peka/berperasaan halus dan p...

8:58 AM

cinta untuk dunia

About Me

Blog Archive

Arjuno adalah kita

BAB terdalam ( Pondasi yang mendasari pada Sila Pancasila )

Disiplin